الخلاصة

مواجهة الحکیم المولى حسن بن عبد الرحیم المراغی مع أرمنیّی مدینة مراغة

حیدر عیوضی*

الخلاصة:

یمکننا تقسیم أُسلوب الخطاب الذی اتّبعه العلماء المسلمون فی الحوار مع المسیحیّین إلى خمسة أقسامٍ، هی: کتابة تفنیدیّة، مناظرة، تعلیم وتعلّم، تعامل فقهی، حوار. ومحور الموضوع فی هذه المقالة هو تجدید کتابة الرسالة الموجزة للعالم الجلیل التقی المجتهد المراغی باللغة الفارسیة والتی تحمل عنوان (جواب کافی وبیان شافی لمن سبقت له الحسنى)، وذلک حسب الأُسلوب الخامس من الأسالیبب المذکورة أعلاه، أی الحوار التخصّصی. یقول المؤلّف فی مقدّمة رسالته: دُوّنت هذه الرسالة بطلبٍ من أرمنیّی مدینة مراغة بغیة بیان دین الحقّ.
لکنّنا لا نعلم بالتحدید هویة الشخص أو الجماعة التی طلبت منه تدوینها وطرح آرائه فیها، إلا أنّ هکذا نوع من الأحدایث فی تأریخ حوار الإسلام والمسیحیّة یعدّ نادراً وفریداً من نوعه. وقیمة رسالة المجتهد المراغی تکمن فی الانتقال من التوحید إلى ضرورة وجود إنسانٍ کاملٍ، لذلک اعتبر مذهب التشیّع کونه مذهب الحقّ وذلک نظراً لوجود الإمام الحجّة (عجل الله فرجه) الذی هو الإنسان الکامل وخلاصة الخلقة.
وللمجتهد المراغی رسالة أُخرى حول المسیحیّة تحت عنوان (مشکوة الحکمة ومصباح البیان) وهی أکثر تفصیلاً من الرسالة السابقة، حیث دوّنها باللغة العربیة وبالأُسلوب الأول، أی أنّها رسالة تفنیدیّة. والوجه المشترک بین هاتین الرسالتین هو استناده إلى أنّ الإمام المهدی الموعود (عج) هو الإنسان الکامل وهو واسطة الفیض الإلهی.

مفردات البحث: الإسلام، المسیحیّة، الأرمن، مراغة

التیّارات الإلهیّة الیهودیّة المتأثّرة بالتیّارات الإسلامیّة فی العهود الوسطى

السیّدلطف الله جلالی*

الخلاصة:

إنّ الإلهیّات الفلسفیّة الیهودیّة فی العهود الوسطى کانت لها میولٌ فکریّةٌ بارزةٌ ولحدّ الآن لم تحظ بالاهتمام المطلوب، فهذه المیول متأثّرةٌ بالتیّارات الفکریّة الإسلامیّة. ویتطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى تشخیص هذه التیّارات ودراسة تأثّرها بالتیّارات الفکریّة الإسلامیّة بطریقةٍ مقارنةٍ، وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ.
وأمّا نتائج البحث فهی تتلخّص فیما یلی: میول کلامیّة، تأثّر الیهود بالمعتزلة، المیول الأفلاطونیّة الحدیثة، تأثّرهم بالمدرسة الأفلاطونیّة الشائعة بین الإسماعیلیّة، المیول الأرسطوئیّة الشائعة بین الفلاسفة المشائین المسلمین، میول الاعتماد على النصّ الشائع بین مختلف الفرق الإسلامیّة ولا سیّما الأشاعرة، المیول العقلیّة للمدرسة القرائیة. وفی بعض أفکارهم الأساسیّة، فهم متأثّرون بمدارس أهل الرأی فی العراق وبالمعتزلة أیضاً، وفی بعض أفکارهم فهم متأثّرون بأهل الحدیث. والکثیر من علماء الإلهیّات فی هذا العهد لهم میول ترکیبیّة، إذ قد یکون لبعضهم رؤیة تعکس نوعین من المیول الکلامیّة والأرسطوئیّة، أو الکلامیّة والأفلاطونیّة الحدیثة، أو الکلامیّة والمخالفة لأرسطو.

مفردات البحث: الیهودیّة، الإسلام، الإلهیّات، الإلهیّات الفلسفیّة، العهود الوسطى، الکلام، الفلسفة

لاجوس، أُسطورةٌ تهدی إلى الحقیقة

جواد أکبری مطلق*

الخلاصة:

إنّ دراسة واقع أولیاء الله تعالى فی الأرض، أی الأنبیاء الذین هم وسطاء بین الله تعالى والإنسان، تعتبر من الهواجس التی تشغل الفکر البشری. ومن ناحیةٍ أُخرى، بما أنّ هذه الوسائط تنقل رسالة الله إلى البشر عن طریق الوحی، وبما أنّ أساس الوحی هی (الکلمة)، لذا فإنّ دراسة دور الوحی فی ثلاثة أدیان إبراهیمیّة یعدّ أمراً ضروریّاً. یُذکر أنّ شریعة النبی موسى (ع) وشریعة نبیّنا الکریم محمّد (ص) قریبتان من بعضهما فی جهاتٍ کثیرةٍ، على الرغم أنّه فی الألفیّة الثانیة التی کانت بین رسالتیهما، أی بعد موسى وقبل بعثة نبیّنا، ظهرت شریعةٌ سماویّةٌ أُخرى متساویةٌ مع الإسلام والیهودیّة فی أصلها وجذورها حیث تؤکّد على مبدأ التوحید، ولکن فی باطن مسألة التوحید طُرحت فیها مسألة تجسّد الله تعالى فی المسیح عیسى (ع). ففی الدیانة المسیحیّة فإنّ کلمة الوحی الإلهیّة التی تمثّلت فی حکمة الدیانة الیهودیّة التی ظهرت قبلها وعقل النور المحمّدی فی الإسلام الذی ظهر فیما بعد، قد تبدّلت إلى التجسید.
ونظراً لهذا، یقوم الباحث فی هذه المقالة من خلال دراسة الحکمة عند الیهود وتجلّى الواسطة الربّانیّة فی العالم الإسلامیّ، بنقد الوسائط الوجوبیّة فی المسیحیّة، وذلک لأنّ بیان هذه الظاهرة فی العهد الإغریقی یُظهر لنا مفهوم الحکمة الموسویّة والتجسید العیسوی وواسطة الفیض المحمدیّة والتی تتمحور حول إیجاد الصلة بین الإنسان والخالق.

مفردات البحث: لاجوس، آرشیا، الأسطورة، التجسّد، الصادر الأوّل، قداسة الکلام، الحقیقة المحمدیّة

العرفان والرهبانیة فی المسیحیّة

عباس رسول زادة*

الخلاصة:

إنّ العرفان یهدف إلى إدراک حقائق الأدیان فی قبال الظواهر الدینیّة والأفکار العقلیّة، حیث کان له تأثیرٌ بالغٌ على الحیاة المعنویّة لأتباع هذه الأدیان. فموضوع العرفان هو الوجود، وغایته الارتباط بالوجود اللامحدود ولغته رمزیّةٌ، وفی الدیانة المسیحیّة فإنّ الوهیّة النبیّ عیسى (ع) قد تمّ تبریرها على أساس مفهوم الاتّحاد والحلول، حیث منح اغسطس صبغة فلسفیّة للعرفان المسیحی. أمّا فی تأریخ الکنیسة، فإنّ العرفان قد مُزج مع الرهبانیة، والواقع أنّ المسیحیّة أیضاً فی بدایتها کانت نوعاً من العرفان الیهودی حیث تأثّرت فی سیرها من الحکمة الأفلاطونیّة الحدیثة والعرفان الهرمسی والغنوصی. یُذکر أنّ الأنظمة الرهبانیة فی تأریخ المسیحیّة کانت دائماً تؤکّد على العرفان العملی وطرأت علیها انحرافاتٌ.

مفردات البحث: العرفان، الرهبانیة

القیادة الفکریّة المعنویّة (الصّدّیق) فی المدرسة الحسیدیّة

طاهرة توکّلی* / رقیّة صولت**

الخلاصة

فی تأریخ الدیانة الیهودیّة، هناک ثلاثة تیّاراتٌ عرفانیّةٌ أساسیّةٌ قد ظهرت فی مراحل زمنیّة متوالیة، وهی: المِرکِبة – القِبّالة – الحسیدیّة. فالتیار الثالث قد تأسّس فی القرن الثامن عشر المیلادی بواسطة إسرائیل بعَل شَم طُوو الذی عُرف بـ (بِشت). یُذکر أنّ المراکز الأولى لهذا التیّار کانت فی أُوکرانیا وبولندا الجنوبیّة، وبعد ذلک شملت هذه النهضة جمیع أنحاء أُوروبّا الشرقیّة. فتعالیم الحسیدیّة هی عبارةٌ عن صورةٍ للهیئة العامّة المشتقّة من القِبّالة، وبدلاً من أن تراعی الشریعة الظاهریّة للیهود، قد أکّدت على أهمیّة العبادة الباطنیّة لله تعالى. ومن إنجازات الحسیدیّة الأولى، هو تثبیت أُسس القیادة التی تجذب العباد والتی تتکوّن من القوى المعنویّة والمقدّسة الحسیدیّة فی المجتمع الیهودی. ففی هذه المدرسة العرفانیّة، کلّ فئةٍ لها (ربٌّ) خاص وهو (Tzaddik) أی (الصِّدِّیق)، وهو واسطةٌ بین الله تعالى وعباده. إنّ نظریّة الصِّدِّیق فی القرن الثامن عشر، قد طرحت الیهودیّة بمفهومٍ جدیدٍ فی القیادة الدینیّة بحیث کان جذّاباً وعرفانیّاً، واستناداً لذلک فإنّ کلّ جیلٍ فیه أشخاصٌ محسنون وخُلّص، ومن خلال اعتمادهم على الألطاف الإلهیّة والأحوال العرفانیّة الخاصّة بهم، بإمکانهم أن یکونوا رابطةً بین الأرض والسماء وبالتالی سیکونون وسائط لإفاضة ألطاف الله تعالى ورحمته على البشر.

مفردات البحث: المدرسة، الحسیدیّة، الصِّدِّیق، القداسة، دِوقوُت، تیقون، صیمصوم

الانهیار والقیامة الرباعیّة فی الوثنیّة الهندوسیّة والعرفان الإسلامی

محمّد رسول إیمانی*

الخلاصة:

إنّ المراحل العالمیّة المختلفة فی تعالیم الوثنیّة الهندوسیّة، هی تصویرٌ لأمرٍ نهائیٍّ وتحمل اسم (بَرلیه). وفضلاً عن انهیار المهابَرلیه، یمکننا أیضاً العثور على أنواعٍ أُخرى من الانهیار فی هذه النصوص، حیث تُطلق علیه الوثنیة اسم (بَرلیه). هذا الوضع یمکن ملاحظته أیضاً فی السنّة الإسلامیّة، وبالتحدید فی مجال العرفان. فی النصوص العرفانیّة أیضاً، قد أُکّد على القیامة التی وُصفت فی القرآن الکریم. ونظراً للحقائق والحِکَم الکامنة فیها، هناک مصادیق أُخرى للقیامة قد تمّ بیانها وعددها أربعة، ومن ضمنها القیامة الشرعیّة. ویتمحور البحث فی هذه المقالة حول بیان أربعة أنواعٍ من الانهیار فی السنّة الوثنیّة والسنّة العرفانیّة فی إطار دراسةٍ تطبیقیّةٍ لهذه السُّنن، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ. فقد تمّ فیها من خلال هذا الأُسلوب التطبیقی بدراسة نقاط الاشتراک والاختلاف والتفاوت بین التعالیم فی هاتین السنّتین.

التأویل، وسیلةٌ للتضلیل فی البهائیّة

أمیر حسین منطقی*

الخلاصة

إنّ الأدیان المزیّفة تحاول التشبّث بکلّ شیءٍ وذلک من أجل استمرارها وبقائها، ولکی تثبت أنّها دیانات شرعیّة، ومنها البهائیّة التی هی فی حقیقتها جزءٌ من هذه الأدیان التی لا حقیقة لها، لذلک حاول أتباعها التشبّث بمسألة (التأویل).

ویقوم الباحث فی هذه المقالة بتفنید مزاعم هؤلاء المدّعین من خلال تعریف مصطلح (التأویل) ودراسة صلته بـ (التنزیل) و(الاقتباس) وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ مکتبیٍّ. وکذلک یقوم بدراسة هذا المفهوم فی إطار تعالیم القرآن الکریم ویوضّح نماذج من تأویلات البهائیّة، وذلک من أجل دحض تلک المزاعم.

مفردات البحث: الباب، بهاء، التأویل، الأُمّی، العلم اللّدنی، القیامة، الجنّة، النار

* ماجستیر فی فرع الادیان الابراهیمیة من جامعة الادیان والمذاهب heidareyvazi@yahoo.com

الوصول: 12 ربیع الثانی 1433 ـ القبول: 18 رجب 1433

* طالب دکتوراه فی فرع ادیان و عرفان، مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث sL.jalali@yahoo.com

الوصول: 13 صفر 1433 ـ القبول: 13 جمادی الثانی 1433

* طالب دکتوراه فی فرع تدریس الأصول النظریّة للإسلام، مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث

الوصول: 15 محرم 1433 ـ القبول: 22 جمادی الاولی 1433 AJavad18@Yahoo.com

* خرّیج من الحوزة وباحث فی فرع الأدیان Rasulzadeh@Qabas.net

الوصول: 16 صفر 1433 ـ القبول: 8 رجب 1433

* أستاذ مساعد فی فرع الفلسفة والأدیان بجامعة آزاد الإسلامیّة، طهران المرکزیّة tavakkolit@gmail.com

** ماجستیر فی فرع الأدیان والعرفان m.solat_m@yahoo.com

الوصول: 6 صفر 1433 ـ القبول: 16 جمادی الثانی 1433

* خرّیج من الحوزة العلمیّة، طالب دکتوراه فی فرع الأدیان والعرفان mrimani@hotmail.com

الوصول: 11 صفر 1433 ـ القبول: 17 جمادی الاولی 1433

* ماجستیر فی فرع الأصول النظریّة الإسلامیّة، مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث

الوصول: 21 ربیع الاول 1433 ـ القبول: 18 رجب 1433 Nashrieh@Qabas.net