معرفت ادیان

أسباب الانحطاط الأخلاقی طبق النظام الأخلاقیّ فی القرآن الکریم والأناجیل الأربعة

دل آرا نعمتی بیرعلی*

الخلاصة

الانحطاط الأخلاقیّ یعنی الخروج عن قافلة السیر و السلوک فی طریق الکمال، أو الخروج عنه بسبب الرذائل الأخلاقیّة. فالکمال والسعادة الحقیقیّان هما مفهومان محدّدان وتعیین مصادیقهما مرتبطٌ بنوع الرؤیة الشمولیّة لنظامٍ أخلاقیٍّ ما. والأنظمة الأخلاقیّة فی القرآن الکریم والأناجیل الأربعة قد عرّفتهما بواسطة واقع منشأهما المشترک، أی التقرّب إلى الله تعالى الذی یستلزم الإیمان والتقیّد بالأعمال الصالحة، لذا فإنّ الإنسان سیکون قادراً على بلوغ السعادة الواقعیّة، أی الفلاح والفوز الأبدیّ، عن طریق التمتّع بنعمة الاختیار وتحدید الهدف والجهد الحثیث. وفی نفس الوقت فإنّ سوف یتخلّف عن سلوک طریق الکمال من خلال بعض الأسباب التی تؤدّی إلى تضعیف إیمانه أو سلبه؛ وهذه الأسباب قد ذُکرت فی القرآن الکریم والأناجیل الأربعة، وهی عبارةٌ عن : هوى النفس، الدنیا والشیطان، الدنیا هی أساس هوى النفس، الشیطان هو المخطّط للأهواء النفسانیّة.

مفردات البحث : الانحطاط الأخلاقیّ، هوى النفس، الدنیا، الشیطان، القرآن، الأناجیل الأربعة

الإطار العامّ لعلم الإلهیّات ووظیفته

همایون همّتی*

الخلاصة

یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان صلة الإیمان بالعقل وصلة الدین بالفلسفة، بإیجازٍ؛ وکذلک یبحث فی منهجیّة علم الإلهیّات ونوع صلته بالعلم الحدیث، وأیضاً یوضّح الصلة بینه وبین الثقافة. علم الإلهیّات هو علمٌ طبیعیٌّ یتطلّب تعاملاً بین جمیع العلوم الإنسانیّة – الاجتماعیّة، وکذلک التجریبیّة؛ کما أنّه یرتکز على العقلانیّة، فهو یستثمر أسالیب استدلالیّة عدیدة من أجل بیان التوجیه المعرفیّ للمفاهیم الدینیّة. فالکاتب فی هذه المقالة یقوم ببیان الطبیعة العقلائیّة لعلم الإلهیّات ویطرحه کعلمٍ مختلفٍ ومستقلٍّ، وذلک عبر البحث فی وظائفه وتفریعاته المرتبطة بثقافة المجتمع ومکانتها وضرورتها، لکی یتّضح الهدف منه وسبب التأکید علیه فی مختلف الأدیان، والعلل الکامنة وراء رواجه الیوم فی مختلف النصوص الدینیّة والتقالید.

مفردات البحث : علم الإلهیّات، علم الکلام الجدید، الإیمان، الفهم، العصرنة، الثقافة

البهائیّة، لماذا أصبحت فرقةً دینیّةً؟

زاهد غفاری هشجین* / عباس کشاورز شکری** / حمید اکار***

الخلاصة

یتمحور البحث فی هذه المقالة حول سبب اعتبار البهائیّة کفرقةٍ من الفرق الدینیّة، وذلک بأُسلوبٍ تحلیلیٍّ وثائقیٍّ. أمّا نتائج البحث فهی حصیلةٌ من الجواب على ما یلی : ما هی حقیقة الفرقة البهائیّة ؟ وکیف یمکن انطباق خصائص فرقةٍ دینیّةٍ ما علیها ؟ حیث أشارت هذه النتائج إلى أنّ البهائیّة برأی علماء الإسلام ومراجع التقلید هی فرقةٌ ضالّةٌ، کونها منحرفةً عن أُصول الإسلام وفروعه التی لا خلاف فیها. وقد انطبقت علیها خصائص فرقةٍ دینیّةٍ للأسباب التالیة :

1 – وجود زعماء أذکیاء مستبدّین یتمتّعون بمنطق المغالطة ویدّعون القدسیّة.

2 – وجود شبکاتٍ تنظیمیّة منسجمةٍ تحت عنوان بیت العدل، حیث تناظر الماسونیّة فی عملها.

3 – اتّخاذ استراتیجیّات إعلامیّة وعلم نفسیّة لکسب الناس وجذب تأییدهم، مثل السیطرة على عقولهم.

مفردات البحث : البهائیّة، الفرقة، الإسلام، الزعماء، شبکاتٍ تنظیمیّة

نشید السِّلم، أو نداء الحرب؛ صدى العهد الحدیث

محمّدرضا برته*

الخلاصة

إنّ الحرب تعدّ ظاهرةً هامّةً فی حیاة بنی آدم، وتتجلّى هذه الأهمیّة بشکلٍ أکبر عندما تصبح مواقف الأدیان سبباً لتأجیج نزاعات البشر أو توقّفها على مرّ العصور. وللنشاطات الاجتماعیّة الحافلة التی تقوم بها الکنیسة فی هذا المجال دوراً ملحوظاً فی التغییرات السیاسیّة التی طرأت على المجتمعات الغربیّة، حیث تبنّت الکنائس القدیمة أفکاراً دینیّةً تستند إلى النصّ وتفسیرها الموثّق له؛ ولکنّ ظهور النزعة البروتستانتیّة فی القرون السالفة قد أدّى إلى انحسار النزعة الکاثولیکیّة، وزاد من تأثیر التفاسیر المستندة إلى نصوص الکتاب المقدّس، الأمر الذی کان سبباً فی توجّه المتدیّنین المسیح لمراجعة الکتاب المقدّس، وهذه المراجعة تشمل جمیع شؤون الحیاة المسیحیّة، بما فیها مسائل الحرب.

فالعهد الحدیث کان دائماً بمثابة مصدرٍ معتبرٍ لعلماء الدین السیاسیّین فی المسیحیّة لفهم أُسس شرعیّة الحرب، ولکن لیس فیه نظام واضح وصریح بالنسبة إلى فلسفة علم الإلهیّات الحربیّ التی تتمحور بشکلٍ عامٍّ حول شرعیّة الحرب وعدم شرعیّتها.

مفردات البحث : شرعیّة الحرب، الدعوة إلى السِّلم، العهد الحدیث، العدوّ، إلهیّات الحرب

شرعیّة الحروب الصلیبیّة برؤیة رجال الدین المسیحیّین،
ومقارنتها بطبیعة جهاد المسلمین قبال الصلیبیّین

معصومة السادات میر محمّدی*

الخلاصة

إنّ الحروب الصلیبیّة تعتبر أطول الحروف التی شهدها التأریخ، حیث استمرّت قرنین تقریباً؛ وقد أضحت مادّةً دسمةً للمؤرّخین. والمواضیع الجدیرة بالبحث والتدقیق هی عبارةٌ عن سبب هذه الحروب والمسبّبین لحدوثها والتبریرات الشرعیّة التی استند إلیها المسبّبین لاستمرارها؛ وکذلک موضوع جهاد المسلمین للغُزاة النصارى ومواقف فقهائهم المعاصرین والمبانی الشرعیّة التی استندوا إلیها فی ذلک.

وحسب الفرضیّة الأساسیّة فی هذه المقالة، فإنّ الحروب الصلیبیّة تعدّ نموذجاً جلیّاً للحروب المقدّسة لدرجة أنّ تعالیم رجال الدین النصارى فی مجال ( الحرب العادلة ) لم تتمکّن من تغییر واقعها، وذلک لأنّ الروایات التأریخیّة المنقولة عن هذه الحروب لا تنسجم مع مبادئ الحرب العادلة. أمّا جهاد المسلمین للصلیبیّین فهو سواءٌ أَکان ینصبّ فی إطار الجهاد الابتدائیّ فی أوّلة، أو أنّه ینصبّ فی إطار الجهاد الدفاعیّ الوقائیّ، فهو ذو طبیعة جهادٍ دفاعیٍّ؛ لذا اعتبره فقاء المسلمین شیعةً وسنّةً أنّه جهادٌ مشروعٌ.

مفردات البحث : الإسلام، المسیحیّة، أُوغسطین، آکویناس، الحروب الصلیبیّة، الحرب المقدّسة، الحرب العادلة، الجهاد الدفاعی

الأُضحیة هی ذات منشأ فطریٍّ، وسرّ انحراف الأدیان الأُولى فی تقدیم القرابین

أحمد آغائی میبدی*

الخلاصة

إنّ عقیدة ذبح الأضاحی وتقدیم القرابین تعدّ من أعرق العقائد التی جاءت بها معظم الأدیان. فالبشر على مرّ العصور قد حاولوا کسب رضا ربّهم أو أربابهم واجتناب سخطهم عن طریق تقدیم هدایا وقرابین لهم. وعلى الرغم من أنّ منشأ هذه العقیدة فی الأدیان هو إلهیٌّ، إلا أنّه قد واجه تغییراتٍ کثیرةً فی مختلف العصور لأسباب مختلفة؛ ومع هذا فهو متشابهٌ فی مختلف الأدیان إلى حدٍّ ما، منها ذکر الله تعالى والتقرّب إلیه عند التضحیة. ولکن هناک أُمور تختلف فیها الأدیان بهذا الصدد، مثل مکانة الأضحیة فی الشریعة والطقوس المتّبعة فی تقدیمها. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى طرح بیانٍ مناسبٍ لهذا الأمر من خلال تتبّع منشأ التضحیّة تأریخیّاً، والأُسالیب التی اتّبعتها مختلف الأدیان فی ذلک، وهل أنّ هذه الأسالیب قد حُرّفت ؟ فمن خلال ذلک یوضّح منشأ هذا الأمر وأُصوله التأریخیّة، وکذلک الأهداف الکامنة وراءه والدوافع منه، والانحرافات التی طالته.

مفردات البحث : الأُضحیة، الأدیان الأُولى، منشأ التضحیة، تقدیم البشر أضاحی، الانحرافات فی عقیدة الأضحیة

مبادئ الأخلاق البوذیّة ومدى نطاقها

مصطفى آزادیان*

الخلاصة

العقیدة البوذیّة هی عقیدةٌ أخلاقیّةٌ تتضمّن هواجس نظریّة وعملیّة، وهذه الهواجس تتمحور حول خلاص الإنسان من العذاب وبلوغ درجةٍ عالیةٍ من القدرة. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان واقع هذه العقیدة بشکلٍ إجمالیٍّ، وبیان أُصولها وغایاتها ودرجاتها ونطاقها الأخلاقیّ؛ وقام بنقد وتحلیل بعض تعالیمها. والأُصول الأخلاقیّة لهذه العقیدة هی عبارةٌ عن الحقائق الشریفة الأربعة وقانون الکرمه وأصل التناسخ. وحسب هذه المعتقدات، فإنّ جمیع الناس لا یمکنهم بلوغ درجة الرقیّ الأخلاقیّ الکامل؛ إذ یجب على کلّ بوذیٍّ أن یصون نفسه من الحقد والخداع عند تعامله مع الآخرین، کما یجب علیه أن یکون رؤوفاً ومکترثاً بالآخرین. وحسب رؤیة بوذا فإنّ الإنسان یکون قادراً على الخلاص من العذاب والولادة المکرّرة فی هذا العالم وسیتمکّن من الفلاح وبلوغ درجة الطمأنینة الأبدیّة، من خلال الإفلات من میوله الشخصیّة والاجتماعیّة، وعبر التخلّص من جمیع رغباته ومیوله النفسیّة.

مفردات البحث : العذاب، التعطّش، الکرمه، التناسخ، الأخلاق الفردیّة، الأخلاق الاجتماعیّة، القدرة.

* أستاذ مساعد فی جامعة آزاد فرع کرج dlrnemati@gmail.com

الوصول: 24 ذی القعده 1432 ـ القبول: 19 ربیع الاول 1433

* أستاذ فی کلیة العلاقات الدولیّة drhemati@yahoo.com

الوصول: 3 ذی القعده 1432 ـ القبول: 29 صفر 1433

* أستاذ مساعد فی فرع العلوم السیاسیّة فی جامعة شاهد z_ghafari@yahoo.com

** أستاذ مساعد فی فرع العلوم السیاسیّة فی جامعة شاهد abbaskeshavarz1@yahoo.com

*** خبیر متخصّص فی علم اجتماع الثورة الإسلامیّة hamidakkar@Yahoo.com

الوصول: 15 ذی القعده 1432 ـ القبول: 5 ربیع الاول 1433

* طالب دکتوراه بمعهد الدراسات الإسلامیة الدولی mbarteh@Yahoo.com

الوصول: 4 ذی القعده 1432 ـ القبول: 29 صفر 1433

* طالبة دکتوراه فی فرع القانون الدولی بجامعة طهران m.mirmohamadi@yahoo.com

الوصول: 4 ذی القعده ـ القبول: 23 ربیع الاول 1433

* خبیر متخصّص فی فرع الأدیان الإبراهیمیّة بجامعة الأدیان والمذاهب aghaiAhmad@gmail.com

الوصول: 26 شعبان 1432 ـ القبول: 23 ربیع الاول 1433

* عضو اللّجنة التدریسیّة فی مرکز أبحاث العلوم والثقافة الإسلامیّة mustafaazadian@gmail.com

الوصول: 16 رمضان 1432 ـ القبول: 10 صفر 1433