معرفت ادیان

وادی التَّیه، دراسةٌ لروایتی العهد العتیق ( التوراة ) والقرآن الکریم حول وادی التّیه

علی الأسدی*

الخلاصة

لقد هاجر بنو إسرائیل من مصر بأمرٍ من الله تعالى وبقیادة النبیّ موسى ( علیه السلام ) وخیّموا قرب الأرض الموعودة ( بیت المقدس )، ولکنّهم لم یمثتلوا لأمر الله بدخول هذه الأرض خشیةً من بطش أهلها الذین کانوا أقویاء. لذلک عاقبهم تعالى بأن حرمهم من دخول الأرض التی کانوا یحلمون بالعیش فیها مدّة أربعین عاماً، فباءت جمیع محاولاتهم بالفشل وضلّوا الطریق فی الصحراء المجاورة لتلک الأرض والتی عرفت باسم ( وادی التّیه ) وتعرّضوا فی هذه الفترة إلى حوادث عدیدةٍ، منها اشتباکهم مع القاطنین فی نواحی فلسطین. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان هذه الحادثة التأریخیّة فی إطار آراء مفسّری القرآن الکریم التی تمحورت حول کیفیّة تحقّق العقاب الإلهیّ وسببه والأحداث التی وقعت فی وادی التّیه، کما یتطرّق إلى بیان الأخبار المشترکة بین العهد العتیق ( التوراة ) والقرآن الکریم.

الفکر الدینیّ لموسى بن میمون فی رحاب کتاب ( دلالة الحائرین )

أمیر خواص*

الخلاصة

إنّ العلماء والباحثین على مرّ العصور قد أعاروا أهمیّةً بالغة لدراسة حقائق الأدیان وما یدور حولها فی مختلف المواضیع والأبحاث، منها : کیفیّة نشوء الأدیان وخلفیّاتها الثقافیّة والتأریخیّة والسیاسیّة، مسیرة التطوّر والتغییر التی طوتها، المیزات الشخصیّة التی میّزت حملة رسالاتها عن غیرهم، الرقعة الجغرافیّة التی شملتها، المعتقدات التی طرحتها، الطقوس والمناسک وسائر الآداب التی جاءت بها، دورها فی صنع الحضارات، وما إلى ذلک. ومن المواضیع الهامّة الأُخرى فی هذا المجال هو دراسة أحوال أهمّ الشخصیّات العلمیّة التی کان لها دورٌ فی بیان ونشر معارف وتعالیم هذه الأدیان، ولا سیما أفکارهم التی أثّرت على علماء الدیانات الأخرى.

ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان السیرة العلمیّة لموسى بن میمون بشکلٍ إجمالیٍّ وذلک بأُسلوبٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ، وکذلک یقوم بتوضیح أهم آرائه الدینیّة. فعلى الرغم من أنّ هذا المفکّر کان له باعٌ فی مختلف العلوم فی مجالی التألیف والتنظیر، إلا أنّ هذه المقالة تتمحور حول أفکاره الدینیّة بشکلٍ إجمالیٍّ. ویمکن القول إنّ ابن میمون قد تأثّر بآراء العلماء المسلمین الدینیّة، وبالطبع فقد تمخّضت عن ذلک بعض النتائج التی لا زالت موضوعاً للدراسة والتحقیق.

تأثّر توماس إیکنـز بالعلماء المسلمین فی طرحه الطرق الخمسة لمعرفة الله تعالى

السیّدأکبر الحسینیّ قلعة بهمن*

الخلاصة

یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان مدى تأثّر توماس إیکنـز بالعلماء المسلمین بشکلٍ إجمالیٍّ، کما یقوم بطرح أهمّ رأی له والذی یتمحور حول أدلّة إثبات وجود الله تبارک وتعالى الذی تأثّر فیه بالفلاسفة المسلمین. ویعتقد إیکنـز أنّ إثبات وجود الله تعالى یعدّ من الأُمور الضروریّة، ویسوق خمسة أدلّةٍ لإثبات ذلک، وقد اعتمد فی أربعةٍ منها على أقلّ تقدیرٍ على آراء الفلاسفة المسلمین، أمّا دلیله الخامس فلا یعتبر دلیلاً مستحکماً بما فیه الکفایة.

مفردات البحث : توماس إیکنـز، الاستدلال المستند إلى الحرکة، الاستدلال المستند إلى العلّة الفاعلیّة، الاستدلال المستند إلى وجود واجب الوجود والوجود الممکن، الاستدلال المستند إلى المراتب، الاستدلال المستند إلى العلّة الغائیّة.

الیهود فی أراضی المسلمین

حسین النقویّ*

الخلاصة

تتناول هذه المقالة بیان الواقع العامّ للیهود فی البلاد الإسلامیّة. فالیهود على مرّ العصور قد تعایشوا مع المسلمین بحریّةٍ وطمأنینةٍ وزاولوا نشاطاتهم فی مختلف المجالات فتمکّنوا من الرقیّ والتطوّر فی مختلف المجالات، ولا شکّ فی أنّ المسلمین قد أثّروا علیهم وتأثّروا بهم. وقد تطرّق الکاتب فیها إلى واقع حیاة الیهود وتأثّرهم بالمسلمین فی أربعة عهودٍ، هی عهد رسول الله (ص) والعهد العبّاسی والعهد العثمانی وعهد الجمهوریّة الإسلامیّة فی إیران. ومن الجدیر بالذکر أنّ تعامل المسلمین مع الیهود بشکلٍ عامٍّ یختلف عن تعامل المسیح معهم، فالمسلمون لم یسیؤوا معاملة الیهود بل دائماً ما کان تعاملهم معهم بإحسانٍ الأمر الذی أذعن له الیهود أنفسهم واعترفوا به. ویشیر الکاتب أیضاً إلى واقع حال الیهود فی الدیار المسیحیّة بشکلٍ مجملٍ، لکی یتسنّى للقارئ المحترم المقارنة بین وضع هؤلاء القوم فی البلاد الإسلامیّة والمسیحیّة، وبالتالی معرفة مدى احترام المسلمین لهم وتعاملهم اللائق معهم والموافق لتعالیم دیننا الإسلامیّ الحنیف.

مفردات البحث : أهل الکتاب، أهل الذمّة، الفکر المناهض للیهود، الفلسفة الیهودیّة، العرفان الیهودی.

دراسة تطبیقیّة للتعالیم الإسلامیّة والزرادشتیّة

سوسن آل رسول* / فاطمة شیرزاد راد الجلالی**

الخلاصة

إنّ العقائد الحقّة التی ارتضاها الله تعالى لعباده وجعلها شرطاً لبلوغهم السعادة المنشودة، تتضمّن جمیع المعتقدات والأُصول الأخلاقیّة المطروحة فی الفکر الإسلامیّ. وهذه العقائد تتمحور حول التوحید والعمل بمبادئه السامیة، وهو بالطبع یعد المرتکز الأساسیّ لجمیع الأدیان والمذاهب التوحیدیّة التی تتّخذه منهجاً لها فی درجاتٍ متفاوتةٍ بعض الشیء فی الشدّة والضعف. والعمل بهذه المعتقدات یعتبر سبیلاً لترویجها ومعرفتها على حقیقتها، لذلک فإنّ القرآن الکریم قد جعل مفهومی الإیمان والعمل متلازمین مع بعضهما، وأکّد على أنّ أعمال الإنسان إنّما هی انعکاسٌ لمعتقداته وأفکاره.

الدیانة الزرادشتیّة هی من الدیانات التوحیدیّة، ولها مشترکاتٌ کثیرةٌ مع سائر الأدیان التوحیدیّة، ولا سیّما الإسلام لأنّ التوحید هو مرتکزها الأساسیّ. فنبیّ إیران القدیمة قد اعتبر الفکر الحسن أساساً لکل قولٍ وفعلٍ حسنٍ أو قبیحٍ. فالتأکید على الفکر الحسن قد تکرّر مراراً فی کتاب الزرادشتیة ( أفیستا ) الأمر الذی یتطابق مع عقائد الإسلام الحقّة. کما أنّ زرادشت یرى أنّ القول والعمل الحسن یستند إلى الفکر الحسن، کما أنّ الإسلام یؤکّد على أنّ العمل الصالح وأحسن القول أساسٌ للإیمان والعقیدة.

مفردات البحث : القرآن، العقائد الحقّة، الفکر الحسن، العمل الصالح، الفعل الصالح، زرادشت.

معنى الکنیسة الکاثولیکیّة وحقیقتها

محمّد حسین طاهری*

الخلاصة

تتولّى الکنیسة الکاثولیکیّة جمیع شؤون أتباع الطائفة الکاثولیکیّة، وذلک عبر تأسیسها اللجنة الکنائسیّة العلیا، حیث تمثّل انطباعاً تامّاً عن المذهب الکاثولیکیّ الرومیّ، ویراها البعض صورةً للمسیحیّة الحقّة. وأرقى شخصیّةٍ فی هذا المنصب هو البابا الذی یعدّ وریثاً للزعماء الروحیّین النصارى، ویرتبط بوصی النبی عیسى(ع) بطرس، وعن طریقه یتّصل بالمسیح الذی هو الإله. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان واقع الکنیسة الکاثولیکیّة ویحدّد المعنى الحقیقیّ لها والذی یعتمد علیه أتباع هذه الطائفة من بین سائر المعانی المطروحة وذلک بأسلوبٍ تحلیلیٍّ نظریٍّ. فقد قام أوّلاً ببیان معنى الکنیسة الکاثولیکیّة وطبیعتها ثمّ وضّح معنى الکاثولیکیّة وطبیعتها. ومن الطبیعی أنّ الفهم الصحیح لواقع الکنیسة الکاثولیکیّة یعین الباحثین فی دراساتهم المقارنة فی هذا الصدد ویعتبر سبباً للحکم علیها بإنصافٍ.

مفردات البحث : المسیحیّة، الطبیعة، الکنیسة، الکاثولیکیّة، المسیح، بطرس، البابا.

النبیّ سلیمان، هل هو حقیقةٌ أو أُسطورةٌ تأریخیّةٌ ؟

عبّاس رسول زاده*

الخلاصة

إنّ النبیّ سلیمان ( علیه السلام ) قد ورد ذکره فی القرآن الکریم والکتاب المقدّس، حیث اعتبره القرآن الکریم عبداً من عباد الله الصالحین ومن الأنبیاء المرسلین ذوی العلم والحکمة. ومفردة الحکمة قد ذکرت فی القرآن الکریم عشرین مرّةً، فوصف بها لقمان وداوود، کما أُطلقت على تعلیم النبیّ ووصف بها القرآن. وقد اعتبر القرآن الکریم المعرفة کونها مرتکز حکومة النبیّ سلیمان وأنّها أساس التحوّل والتغییر فی المجتمع البشریّ، کما تحدّث عن قدرة هذا النبیّ الخارقة ولم یتحدّث عن سعة نطاق مملکته. أمّا بنی إسرائیل فیعتقدون أنّ النبیّ سلیمان ( علیه السلام ) هو ملکٌ من ملوکهم، وقد کان مرکز حکومته فی أورشلیم ( القدس ). وهناک أجزاء فی العهد العتیق ( التوراة ) تتحدّث عن سلیمان والمجتمع وحکمة سلیمان وتنسب إلیه بعض مقاطع الغزل.

مفردات البحث : القرآن المجید، الکتاب المقدّس، سلیمان، حکمة الإسرائیلیّات.

* عضو اللجنة التدریسیّة فی مرکز الدراسات العلمیّة والثقافیّة الإسلامیّة AliAsadiZanjani@yahoo.com

الوصول: 20/7/32 ـ القبول: 13/10/32

* أستاذ فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث sajed1362@yahoo.com

الوصول: 16/2/32 ـ القبول: 29/9/32

* أستاذ فی معهد الإمام الخمینیّ(ره) للتعلیم والأبحاث Akbar_Akbar48@yahoo.com

الوصول: 26/7/32 ـ القبول: 12/10/32

* طالب دکتوراه فی فرع الأدیان والعرفان فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث.

الوصول: 6/2/32 ـ القبول: 22/6/32 Sadeqnaqavi@Yahoo.com

* أستاذة فی جامعة آزاد الإسلامیّة ـ فرع کرج S_alerasoul@kiau.ac.ir

** خبیرة متخصّصة فی علوم القرآن والحدیث بجامعة آزاد الإسلامیّة ـ فرع کرج

الوصول: 1/9/32 ـ القبول: 15/10/32 F_shirzadejalai@yahoo.com

* طالب دکتوراه فی فرع الأدیان والعرفان وعضو اللجنة التدریسیّة فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث.

الوصول: 26/7/32 ـ القبول: 29/9/32 taheri54@gmail.com

* خبیر متخصّص فی فرع الادیان Nashrieh@Qabas.net

الوصول: 28/6/32 ـ القبول: 29/8/32