معرفت ادیان

دراسةٌ مقارنةٌ حول مفهومی "مایا" فی تعالیم الفیدانته، و "الأمر"
فی معتقدات الإسماعیلیة؛ ونقد آراء زینر

فهیمة ضامن سیاه اسطلخ / طالبة ماجستیر فی فرع الأدیان والعرفان - جامعة الزهراء علیها السلام fahimehzamen@gmail.com

نوری سادات شاهنکیان / أستاذة مساعدة فی فرع الأدیان والعرفان - جامعة الزهراء علیها السلام                                             

الوصول: 27 ربیع الثانی 1437 ـ القبول: 14 رمضان 1437

الملخص

الخلقة حسب تعالیم الشریعة الإسلامیة والدیانة الهندوسیة هی إیجاد للکثرة من الوحدة، وقد اعتبرها القرآن الکریم بأنّها نتیجةٌ لأمر الله تعالى فی حین أنّ أصحاب فکر الفیدانته (أبانیشاد) یقولون إنّها ثمرة قدرة المایا البراهماتیة. وقد تمّ بیان معنى الأمر الإلهی فی القرآن الکریم وضمن تفاسیر الفریقین شیعةً وسنّةً، وبعض الباحثین استندوا إلى التراث الفکری للفرقة الإسماعیلیة واعتبروا مفهوم الأمر الإلهی مترادفاً مع مفهوم الشاکتیزم والمایا لدى الهندوس.

الهدف من تدوین هذه المقالة إجراء دراسةٍ مقارنةٍ بین مفهوم "الأمر" فی مختلف آثار الفرق الإسلامیة وبما فیها الإسماعیلیة ومفهوم "مایا" لدى الفیدانته (أبانیشاد)، وقد أثبتت النتائج وجود اختلافٍ کبیرٍ بینهما ولا یمکن القول إنّهما متشابهان.

کلمات مفتاحیة: فیدانته، مایا، الإسماعیلیة، الأمر

دراسةٌ مقارنةٌ حول حجّیة النصوص المقدّسة
فی الأدیان الإبراهیمیة وعدم طروء الخطأ علیها

جواد باغبانی آرانی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان - مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث             Arani@Qabas.net

الوصول: 11 ربیع الاول 1437 ـ القبول: 6 رمضان 1437

الملخص

العلماء فی الأدیان الإبراهیمیة یؤکّدون على مسألتین بالنسبة إلى نصوصهم المقدّسة، إحداهما حجّیتها والأخرى عدم طروء الخطأ علیها، وأحد الأسباب التی أدت إلى هذا التوجّه هو ارتکاز الإسلام والیهودیة والمسیحیة على هذه النصوص، فحینما یدرک أتباع هذه الدیانات أنّ کتابهم المقدّس لا یشوبه خطأ، أو أنّ الخطأ المحتمل فیه لا یمسّ بقدسیته، فإنّهم بطبیعة الحال سوف یرتکزون علیه فی أفکارهم وأعمالهم ویواصلون حیاتهم الدینیة بکلّ طمأنینةٍ.

المسلمون وجمیع العلماء المنصفین یعتقدون بعدم طروء الخطأ فی القرآن الکریم لأنّه وثیقةٌ متواترةٌ لا ریب فیها، حیث تحدّى مخالفیه ولا یشوبه أیّ خطأ فی آیاته، ومن المؤکّد أنّ ثبوت عدم الخطأ فیه بشکلٍ قطعیٍّ یترتّب علیه قطعیة حجّیته أیضاً.

الیهود یعتبرون العهد العتیق کتاباً مقدّساً سماویاً، وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ القدسیة التی یقول بها هؤلاء تختلف عن القدسیة التی یعتقد بها المسلمون بالنسبة إلى القرآن الکریم، فالیهود یرون أنّ عهدهم العتیق قد دوّن بأیادی بشریة بلطفٍ من الله تعالى لذلک فهو حجّة ویمکن الاعتماد علیه. وأمّا المسیحیون فإنّهم ینسبون کتابهم المقدّس إلى الله تعالى ولکن یقولون إنّ تدوینه تمّ بواسطة بشرٍ، وعلى هذا الأساس یعتبرونه حجّةً. الحجیة بهذا المعنى المطروح فی الیهودیة والمسیحیة لا تتقوّم على کون کتابیهما المقدّسین منزّهین من الخطأ، لأنّهما غیر متواترین ولیس فیهما أیّ تحدٍّ ناهیک عن وجود الکثیر من الاختلافات والتناقضات فیهما.

کلمات مفتاحیة: القرآن الکریم، العهد العتیق، العهد الجدید، عدم طروء الخطأ، الحجّیة المطلقة العامّة، الحجّیة المطلقة الخاصّة.

البُنیتان النظریة والعملیة للعرفان المسیحی فی فکر أوغسطین

علی رضا کرمانی / أستاذ مشارک فی فرع العرفان - مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث    Kermania59@yahoo.com

الوصول: 15 ربیع الثانی 1437 ـ القبول: 8 رمضان 1437

الملخص

أوغسطین هو أحد علماء اللاهوت الذین عرفت عنهم حالاتٌ عرفانیةٌ، فهو عارفٌ یتبنّى أفکاراً لاهوتیةً، حیث جمع مسلکه العرفانی بین العقل والعرفان والزهد وبین تولّی المناصب الدینیة والاجتماعیة، ومن الناحیة العلمیة فقد تمحور مسلکه العرفانی حول التعلّق بالله تعالى ومحبّة مخلوقاته. ومن جملة معتقداته أنّ بلوغ درجة الکمال فی المحبّة مشروطٌ بشرطٍ أساسیٍّ هو التواضع، أی عدم الرضا بالمقام الحالی والشعور بالحاجة إلى الحرکة نحو الکمال، وهذا الأمر إنّما یتحقّق عن طریق تزکیة النفس وتحصیل الفضائل الدینیة والدعاء والتهجّد، فالسالک عبر هذه المبادئ الثلاثة یبتدئ مراتب تکامل النفس من اللاوعی والحسّ والعقل (مرتبة استدلالیة) وبعد طیّ مرتبة الأخلاق والطمأنینة سوف یبلغ المرحلة النهائیة (الهدف الأساسی) أی مرحلة التأمّل. السالک الذی یطوی هذه المراحل هو فی الحقیقة یکون قد طوى البُعد الإدراکی من الإدراک الحسّی المادّی والروحانی التخیّلی، وبالتالی سوف یمتلک معرفةً نورانیةً لا یطرأ علیها التغییر عن طریق الإدراک العقلیّ، وفی هذه المرحلة یرى الله تعالى حاضراً وناظراً فی کلّ مکانٍ ویدرک أنّ جمیع الحقائق فی الوجود إنّما تنتهل ما لدیها منه.

کلمات مفتاحیة: أوغسطین، العرفان، العرفان المسیحی، الشهود، المحبّة، الرهبانیة

دراسةٌ تحلیلیةٌ حول النموذج المعرفی الأنثروبولوجی لمارتن لوثر
والذی یتعارض مع النموذج المعرفی الرسمی للکنیسة

مهدی قاسمی / طالب دکتوراه فی علم اللاهوت المسیحی - جامعة الأدیان والمذاهب فی قم     mahdiqasemi53@gmail.com

قربان علمی / أستاذ مشارک فی کلّیة الإلهیات - جامعة طهران                                                gelmi@ut.ac.ir

الوصول: 24 ربیع الاول 1437 ـ القبول: 11 رمضان 1437

الملخص

بعد رواج النزعة الإنسانیة وانطلاق نهضة الإصلاح الدینی، ظهرت رؤیةٌ جدیدةٌ حول شخصیة الإنسان وکیفیة ارتباطه بالله تعالى وحول مسألة المغفرة، وقد حظیبت باهتمام القسّیس الألمانی مارتن لوثر وأثّرت على أفکاره اللاهوتیة، إذ إنّه بعد أن أدرک ماهیة الأوضاع الجدیدة، وضع نموذجاً معرفیاً جدیداً للإنسان وحرّیة إرادته ونمط علاقته بالله وإیمانه.

تعالیم الکنیسة فی القرون الوسطى أکّدت بشکلٍ عامٍّ على أنّ الله عزّ وجلّ بعیدٌ عن البشریة والوجود، إلا أنّ لوثر رفض توسّط الکنیسة فی جمیع الشؤون الدینیة واعتبر الربَّ قریباً من الإنسان وبإمکانه أن یخاطبه مباشرةً. التحوّل المفهومی الذی جاء به هذا القسّیس على صعید المغفرة، یرتکز على أنّ الله تعالى کأنّما غفر للإنسان ومحل هذه المغفرة هو خارج وجود شخصیة المذنب، وعلى هذا الأساس تکون المغفرة اکتسابیةً ولیست معطاةً. هذا النموذج المعرفی الجدید یتعارض مع الرؤیة الأوغسطینیة التی سادت فی القرون الوسطى والتی تمّ التأکید فیها على منزلة العدالة فی باطن الإنسان والتی فسحت المجال للکنیسة بإیفاء دورٍ لهدایة الإنسان، فی حین أنّ النموذج المعرفی الذی طرحه لوثر حول الإنسان یتمحور حول تحرّره من قیود الکنیسة والشریعة، لذا فإنّ العبودیة المتحرّرة للإنسان لا تتحقّق إلا فی ظلّ الإرادة الحرّة.

کلمات مفتاحیة: الأنثروبولوجیا الدینیة، النموذج الدینی، مارتن لوثر، الفیض، المغفرة، الأنثروبولوجیا

الإیمان والعقلانیة: دراسةٌ مقارنةٌ بین آراء توما الأکوینی ومارتن لوثر

محمّد رضا أسدی / حائز على شهادة ماجستیر فی فرع الأدیان - مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث reza.shaer@gmail.com

محمّد جعفری / أستاذ مساعد فی فرع الکلام - مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث           mjafari125@yahoo.com

الوصول: 17 ربیع الثانی 1437 ـ القبول: 3 رمضان 1437

الملخص

منذ العهود السالفة طرحت فی المسیحیة بحوثٌ حول العلاقة بین الإیمان والعقلانیة وحول حدود کلٍّ منهما، حیث تمخّض عنها نقاشٌ علمیٌّ محتدمٌ وخلافاتٌ کثیرةٌ بین کبار علماء هذه الدیانة على صعید المعتقدات الدینیة السائدة بین الناس. نظراً لکون القدّیس توما الأکوینی یعدّ أحد أبرز علماء اللاهوت فی الکنیسة الکاثولیکیة والقسّیس مارتن لوثر یعتبر أبرز الشخصیات فی الکنیسة البروتستانتیة، فقد أثّراً إلى حدٍّ کبیرٍ من الناحیة الفکریة على الکاثولیکیة والبروتستانتیة؛ ومن هذا المنطلق فالمقارنة بین آرائهما تحظى بأهمّیةٍ کبیرةٍ فی هذا المضمار.

تمّ تدوین هذه المقالة على أساس منهجٍ تحلیلیٍّ - وثائقیٍّ بهدف إجراء دراسةٍ مقارنةٍ حول موضوعی الإیمان والعقلانیة طبقاً للمتبنّیات الفکریة للشخصیتین المشار إلیهما، ولا شکّ فی أنّ التعرّف على آرائهما من شأنه فسح المجال لنا لفهم الأصول التی ترتکز علیها أفکار المذهبین الکاثولیکی والبروتستانتی. النتائج التی توصّل الباحثان إلیها أثبتت أنّ توما الأکوینی تبنّى منهجاً عقلائیاً غیر متطرّفٍ، فی حین أنّ مارتن لوثر تبنّى منهجاً إیمانیاً غیر متطرّفٍ؛ ورغم أنّهما اعتقدا بالإیمان والعقلانیة لکن هناک اختلافاتٌ أساسیةٌ فی متبنّیاتهما الفکریة.

کلمات مفتاحیة: الإیمان والعقل، العقل والدین، مارتن لوثر، البروتستانتیة، النزعة الإیمانیة، النزعة العقلیة، توما الأکوینی.

دراسةٌ نقدیةٌ حو سِفر الجامعة المنسوب للنبیّ سلیمان علیه السلام
على ضوء العلاقة بین الحکمة والجمال

عبد العلی شکر / أستاذ مشارک فی جامعة شیراز                                                               ashokr@rose.shirazu.ac.ir

سعدی مؤیّدی / مدرّس فی فرع المعارف الإسلامیة - جامعة آزاد الإسلامیة فرع بیضا                saadi.moayedi@yahoo.com

الوصول: 4 ربیع الثانی 1437 ـ القبول: 9 رمضان 1437

الملخص

سفر الجامعة منسوبٌ إلى النبیّ سلیمان علیه السلام، وقد جاء فی الکتاب المقدّس أنّ الله تعالى أفاض الحکمة فی قلب هذا النبیّ، لکنّنا مع ذلک نجد فی هذا السِّفر بعض الآراء التی تتنافى مع الحکمة من قبیل الجبر والعدمیة والتلذّذیة والتشاؤمیة والیأس. ومن خلال دراسة وتحلیل مفهوم الحکمة على ضوء الثقافة الإسلامیة السامیة، بإمکاننا إضفاء عنصر الجمال إلیه لتحصیل معنى أدقّ له، وعلى أساس هذا التحوّل الدلالی سوف تتسنّى لنا غربلته وإعادة قراءة مفهوم الحکمة التی طلبها من الله تعالى. بناءً على ما ذکر، فالحکمة التی تعنی فی إحدى دلالاتها الإفاضة وفی دلالةٍ أخرى تعنی التعلیم، هی مبدأ للجمال، وبالتالی یکون مظهراً لها. الحکیم الحقیقی هو الذی ینظر إلى عالم الوجود بأسره نظرة احترامٍ ویرى نظام الخلقة برمّته جمیلاً وملیئاً بالـحُسن، وعلى هذا الأساس فالآراء غیر الحکیمة المنسوبة إلى النبیّ سلیمان علیه السلام فی هذا السِّفر تُفنَّد على فرض أنّه مشمولٌ بلطف الله تعالى من حیث إفاضة الحکمة فی قلبه.

کلمات مفتاحیة: الکتاب المقدّس، سِفر سلیمان، الحکمة، الجمال

دراسةٌ نقدیةٌ تحلیلیةٌ حول القراءة النسویة للّاهوت المسیحی

السیّد علی الحسنی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان - مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث        seyedAli5@Gmail.com

الوصول: 6 ربیع الثانی 1437 ـ القبول: 1 رمضان 1437

الملخص

اللاهوت النسوی هو فرعٌ من اللاهوت المسیحی وقد نشأ کردّة فعلٍ على التعامل المجحف بحقّ النساء من قبل اللاهوت المسیحی التقلیدی، حیث طرحت قراءةٌ نسویةٌ لهذا اللاهوت أسفرت عن حدوث تغییراتٍ جذریةٍ فیه.

تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهجٍ توصیفیٍّ - تحلیلیٍّ وتطرّق الباحث فیها إلى بیان تأریخ نشأة اللاهوت النسوی واالعوامل التی أدّت إلى نشأته وأهمّ میزاته، کما أشار إلى أهمّ التعالیم المسیحیة فی هذا الفکر اللاهوتی، وقد أثبتت النتائج أنّه نظراً لتأثّر اللاهوت النسوی إلى حدٍّ کبیرٍ بالجنس الأنثوی ونظراً لمقتضیات العصر الحدیث، فقد اتّجه نحو مسیرٍ لم یکن یتوقّعه أحدٌ من روّاده الذین دعوا إلیه، ولربّما لا یرضون به من الأساس.

کلمات مفتاحیة: اللاهوت، النسویة، اللاهوت النسوی، الحرکة النسویة، التعالیم النسویة

قصّة الخلقة: دراسةٌ مقارنةٌ بین تفسیر إلیزابیث کادی ستانتون وجیلبرت بایلزیکیان

روح الله مهدوی حاجی / طالب دکتوراه فی جامعة الأدیان والمذاهب                                                                                

مهدی لکزائی / أستاذ مساعد فی جامعة الأدیان والمذاهب                                                                                            

الوصول: 14 ربیع الاول 1437 ـ القبول: 11 رمضان 1437

الملخص

الفصلان الأوّل والثانی من سفر الظهور یعتبران أکثر النصوص إثارةً للجدل بین المفسّرین من ذوی النزعة النسویة، والسیّدة إلیزابیث کادی ستانتون بصفتها ممثّلةً للمدرسة التفسیریة النسویة اللیبرالیة، والسیّد جیلبرت بایلزیکیان بصفته ممثّلاً للمدرسة التفسیریة النسویة الإنجیلیة، تطرّقاً إلى تفسیر الفصلین المشار إلیهما.

یتمحور البحث فی هذه المقالة حول إجراء دراسةٍ مقارنةٍ بین أوجه الاشتراک والاختلاف بین آراء هاتین الشخصیتین على صعید تفسیر سفر الظهور، وتجدر الإشارة هنا إلى أنّهما حاولا الحفاظ على التزامهما بالمبادئ المسیحیة إلى جانب اعتقادهما بأصول النزعة النسویة. قامت السیّدة ستانتون بتقسیم قصّة الخلقة فی جزئین، وأثبتت التساوی فی الخلقة فی الجزء الأوّل من القصّة ورفضت ما ورد فی الجزء الثانی منها، وعلى هذا الأساس فهی لم تلتزم بالنصّ بصفته کلاماً لله تعالى. وفی مقابل ذلک فإنّ السیّد بابلزیکیان الذی یمثّل الفکر الإنجیلی، قد التزم بکون الکتاب المقدّس بجمیع نصوصه سماویاً وعلى هذا الأساس حاول طرح تفسیرٍ له من منطلق مبدأ المساواة بین الجنسین وبالاعتماد على تجارب النساء على ضوء أصول النزعة النسویة.

کلمات مفتاحیة: النزعة النسویة، التفاسیر النسویة اللیبرالیة، التفاسیر النسویة الإنجیلیة، الخلقة.