معرفت ادیان

دراسةٌ مقارنةٌ حول حقیقة ومفهوم "المراقبة" فی التعالیم العرفانیة الإسلامیة والبوذیة

جعفر أحمدی / طالب دکتوراه فی الأدیان والعرفان المقارن بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث JafarAhmadi@anjomedu.ir

علی موحّدیان عطّار / أستاذ مساعد و عضو سابق فی الهیئة التعلیمیة فی جامعة طهران - فرع بردیس فارابی Dr.Movahedian@ut.ac.ir

الوصول: 29 رجب 1436 ـ القبول: 10 ذی القعده 1436

الملخص

مصطلح "المراقبة" فی العرفان الإسلامی و"الزنّیة" فی العرفان البوذی لهما أهمیةٌ بالغةٌ، وقد اعتبرا متطابقین من حیث الدلالة لذلک نلاحظ أنّ الزنّیة تتمّ ترجمتها فی النصوص بکلمة المراقبة والعکس صحیح؛ ولکن هل حقّاً أنّهما یدلان على أمرٍ متّحدٍ فی التعالیم العرفانیة لهاتین المدرستین؟ هذا السؤال بطبیعة الحال بحاجةٍ إلى إجابةٍ مقنعةٍ تطرح على أساس بحثٍ علمیٍّ.

تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج بحثٍ تحلیلی فینومینولوجی فی إطار دراسةٍ مقارنةٍ لحقیقة ومفهوم مصطلحی "المراقبة" فی العرفان الإسلامی والزنّیة (Meditation) فی العرفان البوذی، وقد أثبت الباحثان أنّ هذین المصطلحین یدلان على معنیین مختلفین من الناحیة اللغویة، ولکن من الناحیة الاصطلاحیة هناک أوجه شبهٍ واختلافٍ بینهما. المراقبة فی العرفان الإسلامی تعنی معرفة الإنسان بالعلم الإلهی المحیط به، إلا أنّ الزنّیة فی العرفان البوذی تعنی السیطرة على الذهن وتعطیله بغیة استکشاف حقائق الأشیاء والتحوّل إلى بوذا.

کلمات مفتاحیة: المراقبة، الزنّیة zen، الدیانة، العرفان الإسلامی، العرفان البوذی.

دراسةٌ لتقییم نهج تبشیر الفرق المسیحیة وتحلیل تأثیرها على المجتمعات الإسلامیة

مرتضى صانعی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                        sanei@qabas.net

الوصول: 10 شوال 1436 ـ القبول: 26 صفر 1437

الملخص

إنّ مواجهة المسیحیة لبعض التعالیم الإسلامیة طالماً کان مثاراً للجدل، ولا سیّما على صعید التعالیم العرفانیة والأخلاقیة والثقافیة والاجتماعیة والسیاسیة، ومن هذا المنطلق فالهدف من تدوین هذه المقالة هو تسلیط الضوء على الأعمال التبشیریة لبعض الفرق النصرانیة التی حاولت التصدّی للتعالیم المشار إلیها حیث تطرّق الباحث إلى الحدیث عن منحى تعالیم الدیانة المسیحیة فی إطار بحثٍ نقدیٍّ تحلیلیٍّ بغیة تقییم مدى التأثیر الحاصل من النهج التبشیری الذی اتبّعته هذه الفرق لدى تصدّیها للمسلمین. النتیجة التی تمّ التوصّل إلیها هنا أنّه رغم الدراسات الواسعة التی أجرتها هذه الفرق وکلّ تلک النفقات الطائلة التی بذلتها على الصعیدین المادّی والمعنوی، فهی لم تحقّق نجاحاتٍ تُذکر فی مجال تغییر معتقدات المسلمین.

اتّبعت المسیحیة فی بعض مراحل نشاطاتها التبشیریة توجّهاتٍ عرفانیةً وأخلاقیةً نابعةً من معتقدات الفرق الفرنسیسکانیة والدمنیکیة والأوغسطینیة فی مختلف الصعُد الاجتماعیة والثقافیة، حیث تعود فی أساسها إلى الفرق الیسوعیة والأبرشیة الکرملیة والکبوشیة، لکنّها فی المراحل التالیة سخّرت جهودها فی إطار منظّماتٍ تبشیریةٍ راجیةً من ذلک تعویض الفشل الذی واجهته سابقاً.

کلمات مفتاحیة: تقییم المنهج التبشیری، المجتمعات الإسلامیة، الفرنسیسکانیة، الدومنیکیة، الأوغسطینیة، الیسوعیة، الأبرشیة الکرملیة، الکبوشیة

بحثٌ تحلیلیٌّ حول روایة ذبح ابن إبراهیم (علیه السلام) فی الأدیان الإبراهیمیة

أحمد مقری / طالب دکتوراه فی اللاهوت المسیحی بجامعة الأدیان والمذاهب                                   moghri.a@gmail.com

رضا کاظمی راد / طالب دکتوراه فی اللاهوت المسیحی بجامعة الأدیان والمذاهب                   r.kazemirad1365@gmail.com

محمّد تقی أنصاری بور / أستاذ مساعد بجامعة الأدیان والمذاهب                                                                                 

الوصول: 17 رجب 1436 ـ القبول: 28 ذی الحجه 1436

الملخص

النبیّ إبراهیم الخلیل (علیه السلام) بصفته رائداً لجمیع الأدیان الإبراهیمیة، له منزلةٌ خاصّةٌ فی التعالیم الدینیة الیهودیة والمسیحیة الإسلامیة، فی حین أنّ بعض العلماء یعتقدون بأنّ نقاط اختلاف هذه الدیانات الثلاثة فیما بینها حول هذه الشخصیة العظیمة أکثر من نقاط اشتراکها. لو ألقینا نظرةً على التفاسیر والنقاشات المطروحة حول قصص إبراهیم (علیه السلام) فی القرآن الحکیم والکتاب المقدّس، نجدها تدلّ على ذلک بوضوحٍ، ولا سیّما تلک النشاطات التی سبقت انعقاد مجمع الفاتیکان الثانی الذی دعا إلى الحوار والتعامل بین الأدیان. ومن ضمن تلک المسائل الخلافیة، حادثة ذبح ابنه، فهذه المسألة تعتبر محوراً للمسائل الخلافیة نظراً لما طرح حولها من تفاسیر وآراء متباینة بحیث اکتسبت أهمیةً دینیةً فی تعالیم کلّ واحدٍ من الأدیان المشار إلیها.

الهدف من تدوین هذه المقالة طرح قراءةٍ جدیدةٍ لمختلف الاستنتاجات المطروحة حول هذه المسألة فی القرآن الکریم والعهدین، حیث تمّ تسلیط الضوء على روایة الذبح فی الأدیان الإبراهیمیة الثلاثة – الإسلام والمسیحیة والیهودیة – فی إطار روایةٍ متّحدةٍ.

کلمات مفتاحیة: الذبح، إبراهیم الخلیل، إسحاق، إسماعیل، القرآن الکریم، التوراة، الأناجیل

دراسةٌ تحلیلیةٌ حول آراء المؤیّدین والمعارضین للإکونوغرافیا (النقوش المسیحیة)
فی العرف الکلامی المسیحی

محمّد جواد سعیدی زاده / طالب دکتوراه بجامعة الأدیان والمذاهب                                          saeedizade@gmail.com

الوصول: 3 رجب 1436 ـ القبول: 14 ذی القعده 1436

الملخص

الحرکة المناهضة للنقوش المسیحیة (الإکونوغرافیا) قد نشأت فی نفس البیئة المسیحیة التی ظهرت فیها هذه النقوش، وقد تزامنت بشکلٍ حاصٍّ مع مرحلةٍ من تأریخ الفنّ فی بیزنطة حیث انطلقت بأمرٍ من الإمبراطور لویس الثالث وقسطنطین الخامس؛ وإضافةً إلى ذلک فهی کانت تحکی فی واقعها عن نزاعٍ فکریٍّ، لذا فالسؤال الذی یُطرح هنا، هو: ما هی الأدلّة التی ذکرها العلماء والمفکّرون المسیحیون للدفاع عن الإکونوغرافیا أو نقضها؟

الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان الخلفیة الفکریة والکلامیة لتأیید الإکونوغرافیا أو نقضها. أمّا الأسباب التی دعت معارضی هذه الظاهرة فهی عدیدةٌ ومن جملتها احتمال ظهور عبودیة الأوثان وعدم قدرة النقش أو الصورة على بیان الحقیقة بالکامل وعدم إمکانیة تصویر هیئة المسیح مضافاً إلى تحریم الکتاب المقدّس لذلک. وأمّا المؤیّدون فقد تمسّکوا بأمور عدّة لإثبات مدّعاهم، وبما فی ذلک إیجاد تمایزٍ بین التصویر والرمزیة وأهمّیة هدف الإکونوغرافیا وفوائدها مضافاً إلى الاستناد لفعل الله تعالى ولحاظ فردیة النبیّ عیسى (علیه السلام).

کلمات مفتاحیة: النقوش المسیحیة (الإکونوغرافیا)، نقض الإکونوغرافیا، المؤیّدون، المعارضون

العوامل والمعاییر اللازمة لتقنین العهد الجدید

وحید ستار زاده / طالب دکتوراه فی جامعة الأدیان والمذاهب                                             Vahid.Sattar66@Gmail.com

أحمد رضا مفتاح / أستاذ مساعد فی جامعة الأدیان والمذاهب                                                     meftah555@gmail.com

الوصول: 15 رمضان 1436 ـ القبول: 3 صفر 1437

الملخص

المسیحیون الأوائل لم یمتلکوا کتاباً مقدّساً غیر کتاب الیهود، لذلک قام رسولان و آباء الکنیسه بتدوین نصوصٍ بغیة بیان سیرة النبیّ عیسى (علیه السلام) والمعتقدات الأساسیة للنصرانیة، وعلى الرغم من أنّهم لم یدوّنوها کنصوص مقدّسة، لکنّها على مرّ الزمان اکتسبت قدسیةً واعتباراً. الاختلاف فی الآراء بین ما ورد فی بعض تلک النصوص وما ورد فی النصوص الغنوصیة أسفر عن حدوث خلافاتٍ لاهوتیةٍ ممّا اضطرّ الکنیسة لأن تعیّن الکتب الرسمیة والقانونیة، وفی عملیة التقنین هذه تمّ التمییز بین المدوّنات المقدّسة المعتبرة وغیر المعتبرة أو غیر المقدّسة، حیث قامت الکنیسة بتحدید بعض الکتب الرسمیة والقانونیة للعهد الجدید على أساس معاییر خاصّة.

الهدف من تدوین هذه المقالة هو دراسة وتحلیل مسألة التقنین عبر تحلیل العوامل والخلفیات التی یمکن الاعتماد علیها فی التقنین، وذلک وفق منهج بحثٍ تحلیلیٍّ ـ تأریخیٍّ. أمّا معاییر التقنین فهی عبارةٌ عن: سنّة الرسول، الدین الحقّ، القِدَم، کون المسألة القانونیة معتمد علیها بشکلٍ عملیٍّ، انسجامها مع المعتقدات الکنسیة السائدة، الإلهام.

کلمات مفتاحیة: تبیین قانون العهد جدید، العهد الجدید، سنّة الرسول، ارتودکسی، البدعة، الغنوصیون، الإلهام.

دراسةٌ نقدیةٌ حول رؤیة التقلیدیین فی مجال الفنون التقلیدیة والمقدّسة والدینیة

جواد أمین خندقی / طالب دکتوراه فی جامعة الأدیان والمذاهب                                                a.khandaqi@gmail.com

سیدرضی موسی کیلانی / استاذ مساعد فی جامعة الأدیان والمذاهب

الوصول: 6 رجب 1436 ـ القبول: 19 ذی الحجه 1436

الملخص

یمکن القول إنّ النزعة التقلیدیة قد واکبت التأریخی البشری لکون التقلیدیین یدّعون أنّ جمیع السُّنن الکبرى فی العالم لها منشأ مشترک. أحد المواضیع الهامّة التی تطرّق إلیها التقلیدیون بالبحث والتحلیل خلال طرح آرائهم، یتمحور حول المجال الفنّی ویختصّ بتعریف وبیان بعض المفاهیم من قبیل "الفنّ التقلیدی" و"الفنّ المقدّس" و"الفنّ الدینی". ولا شکّ فی أنّ دراسة وتحلیل هذه المفاهیم تحظى بأهمیةٍ بالغةٍ على صعید فهم مدلول النظریة التی ساقها التقلیدیون فی مجال الفنّ.

تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج بحثٍ وثائقیٍّ – تحلیلیٍّ، وبعد أن قام الباحث ببیان المفاهیم المذکورة، تناولها بالنقد والتحلیل، والنتائج التی تمّ التوصّل إلیها تشیر إلى أنّ الفنّ المقدّس یعدّ فرعاً من فروع الفنّ التقلیدی لکونه یرتبط بشکلٍ مباشرٍ مع المناسک الدینیة، وأمّا الفنّ الدینی فلیس کذلک نظراً لاختلافه من حیث الهیئة مع الفنون التقلیدیة. الرؤیة التی یتبنّاها التقلیدیون على صعید الفنون التقلیدیة والمقدّسة والدینیة هی فی الحقیقة عرضةٌ للنقد ممّا أسفر عن حدوث إشکالاتٍ حول نظریة الفنّ التی یطرحونها لدرجة أنّها أدّت إلى المساس ببعض أصولهم النظریة.

کلمات مفتاحیة: الفنّ التقلیدی، الفنّ الدینی، التقلیدیة، العرف

دراسةٌ تحلیلیةٌ حول العناصر العرفانیة فی الکتاب المقدّس

علی رضا کرمانی / استاذ مساعد بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                            Kermania59@yahoo.com

الوصول: 6 شعبان 1436 ـ القبول: 25 ذی الحجه 1436

الملخص

الکتاب المقدّس یعتبر أحد مصادر العرفان المسیحی، وفی العصر النصرانی الأوّل استقطب العهد القدیم أنظار العرفاء المسیحیین من منطلق ارتباطه المباشر مع الله تعالى وخطابه معه وتأکیده على تحقّق المعجزات، وبشکلٍ عامٍّ فإنّ هذا الکتاب قد أکّد على مساهمة الله عزّ وجلّ فی تأریخ البشریة. أمّا العهد الجدید والأناجیل المتناغمة معه فقد تمّ التأکید فیها على أنّ الهدف من مسیرة الإنسان فی الحیاة الدنیا هو بلوغ الملکوت المقصود، وقد اعتُبر أنّ السبیل الکفیل بتحقیق هذا الهدف یتمثّل فی نکران الذات واتّباع النبیّ عیسى علیه السلام  حیث اعتبرت مسیرته فی إنجیل یوحنّا بکونها الطریق إلى الکمال الأمثل، فهذا النبیّ الکریم فی تعالیم الإنجیل هو کلمة الله تعالى، لذا فهو مقدّمٌ على خلقة جمیع الکائنات وهو واسطة الخلقة، کما أنّ بلوغ البشریة درجة الکمال لا یتسنّى إلا فی ظلّ التشبّه به والاتّحاد معه. أکّدت تعالیم هذا الإنجیل على أنّ العبادة ومراعاة الأحکام التی تمّ تعیینها هی السبیل الکفیل بالوصول إلى عیسى علیه السلام ، والقدّیس بولص بدوره عزّز مکانة المسیح بحیث أصبح محطّ اهتمام بعض العرفاء الذین تلوه، ومن جملة ما جاء به أنّه عرّف ماهیة الإنسان على أساس ارتباطه واتّحاده مع المسیح عیسى. وفی هذا المضمار تجدر الإشارة إلى أنّ مراعاة الأحکام وتعالیم الشریعة تفقد تأثیرها، على خلاف التعالیم البیّنة التی جاء بها النبیّ عیسى علیه السلام .

کلمات مفتاحیة: العرفان المسیحی، الکتاب المقدّس، المسیح عیسى علیه السلام ، ملکوت السماء.