معرفت ادیان

فنّ الرسم والإکونوغرافیا: تجلّی الفنّ الدینی لدى الشیعة الإمامیة والمسیحیین الأرثوذکس

لیلى هوشنکی / أستاذة مساعدة فی جامعة الزهراء علیها السلام            lhoosh@alzahra.ac.ir

ریحانه غلامیان / حائزة على شهادة ماجستیر فی الأدیان والعرفان التطبیقی                                                                                          adyan.reyhaneh@gmail.com

الوصول: 9 جمادی الاول 1436 ـ القبول: 21 رمضان 1436

الملخص

نظراً لأهمّیة مظاهر الفنّ الدینی فی الأعراف الدینیة العظیمة فی شتّى أرجاء العالم ودورها المشهود فی ترسیخ المعتقدات الدینیة لدى المؤمنین، أجریت على هذا الصعید دراسات کثیرة تضمّنت مختلف جوانب هذا الفنّ وبما فی ذلک کیفیة ارتباطه مع کلام الله تعالى ومحضره المقدّس، وکذلک سلّطت هذه الدراسات الضوء على ارتباط آثاره الدینیة مع الأعمال والطقوس الدینیة وأبعادها الجمالیة. تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج بحث تحلیلی - نظری حیث تضمّنت دراسة إجمالیة حول المبانی النظریة للفنّ الدینی فی أعراف الشیعة الإمامیة والمسیحیین الأرثوذکس، وتطرّقت الباحثتان إلى دراسة وتحلیل مکانة الروایات التصویریة والرموز والرسوم الدینیة، ووضّحتا دورها فی انتقال المعتقدات إلى أتباع هذه السنّة الدینیة العریقة والثریة.

وبما أنّ الآثار الفنّیة الدینیة ذات نطاق واسع، فقد تمحورت لدى الشیعة الإمامیة حول تصویر واقعة عاشوراء، ولدى الأرثوذکس ترکّزت على الإکونوغرافیا. کما تضمّنت المقالة دراسةً حول الخلفیة التأریخیة للآثار الفنّیة الموروثة عن کلا المذهبین وأشارت الباحثتان إلى الرؤى الفکریة العامّة لدى کلّ واحد منهما.

کلمات مفتاحیة: فنّ الرسم، الإکونوغرافیا، الشیعة، عاشوراء، المسیحیون الأرثوذکس، الفنّ الدینی

العنف الدینی فی ظلّ الجمود على النصّ (الظواهریة النصّیة) فی الإسلام والمسیحیة؛
دراسةٌ تسلّط الضوء على السلفیة الإسلامیة والأصولیة المسیحیة

روح الله شهامت دهسرخی / ماجستیر فی فرع الأدیان الإبراهیمیة بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                                       

السیّدعلیّ الحسنی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                                   seyedAli5@Gmail.com

الوصول: 14 جمادی الثانی 1436 ـ القبول: 3 ذی القعده 1436

الملخص

إنّ عالمنا المعاصر یشهد تنامیاً ملحوظاً للعنف والتطرّف فی ظلّ بعض المعتقدات الدینیة، فقد ظهرت فی الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة بعض الفرق التی تبنّت هذه الظاهرة وبما فیها (السلفیة) و(الأصولیة)، حیث ادّعى هؤلاء أنّهم یحملون أفکاراً دینیةً خالصةً من دون الناس عبر استنتاجاتهم الخاطئة من النصوص الدینیة؛ ومن هذا المنطلق انبثقت من هاتین الطائفتین نزعات اتّسمت بالعنف والتطرّف الدینی. لو أردنا دراسة وتحلیل أسباب نشوء العنف والتطرّف بین الطائفتین المشار إلیهما، لوجدناها تضرب بجذورها فی أغراض سیاسیة فضلاً عن العدید من الدوافع الأخرى وبما فیها الجمود على ظواهر النصوص الدینیة.

الهدف من تدوین هذه المقالة هو إیجاد سبیل حلّ لتحقیق تعاون أکثر بین الإسلام والمسیحیة بغیة التصدّی للعنف الدینی، وذلک من خلال دراسة وتحلیل بعض مصادیق الظواهریة النصّیة فی استنباط التعالیم الدینیة من القرآن الکریم والکتاب المقدّس، وعبر بیان العلاقة بین اتّباع هذا الأسلوب وظهور العنف الدینی. من أهمّ النتائج التی توصّل إلیها الباحثان تمثّلت فی وجود ارتباط مباشر بین النزعات الظواهریة وبین حدوث الکثیر من أعمال العنف التی یقوم بها السلفیون والأصولیون.

کلمات مفتاحیة: الأصولیة، السلفیة، العنف الدینی، الظواهریة النصّیة، الجمود على النصّ، النزعة إلى الظاهر

دراسةٌ تطبیقیةٌ حول وصف الشیطان فی الأدیان السماویة

محمّد حسن یعقوبیان / أستاذ مساعد فی جامعة معارف القرآن والعترة بمدینة أصفهان                                                                                                           mohammadyaghoobian@yahoo.com

الوصول: 5 جمادی الاول 1436 ـ القبول: 17 رمضان 1436

الملخص

تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج بحث وصفی - تحلیلی وبأسلوب تطبیقی بهدف دراسة وتحلیل ماهیة الشیطان فی أوستا والکتاب المقدّس والقرآن الکریم عبر تسلیط الضوء على آراء أتباع الأدیان الثلاثة لهذه الکتب فیما یخصّ تصویر الشیطان ووصفه من النواحی السلبیة والإیجابیة، وبالتالی بیان نطاق تدخّله وقدرته. (أهریمن) فی کتاب أوستا یعدّ خالقاً إلى جانب (أهورا) فی أوستا المتأخّر، وفی مقابل ذلک فإنّ إبلیس اعتبر مخلوقاً فی الکتاب المقدّس والقرآن الکریم. وقد تضمّن الکتاب المقدّس تعالیم تفید بأنّ الشیطان کائن یرید الخیر للإنسان إضافةً إلى کونه شرّیراً ذا قدرة فائقة لدرجة أنّه قادر على أن یتجسّد فی هیئة إنسان. أمّا القرآن الکریم فقد أکّد على أنّ إبلیس مخلوق مخیّر فی أفعاله وعلى هذا الأساس اختار طریق الشرّ، کما لیست لدیه أیّة قدرة سوى الوسوسة لبنی آدم.

ومن الجدیر بالذکر هناک آراء وتحالیل هامشیة خاطئة قد أجریت فی رحاب هذه الأدیان حول الشیطان على مرّ العصور، ومن جملة ذلک ما طرح فی الدیانة الزراتشتیة من تألیه هذا المخلوق الشرّیر وقدرته على التحکّم بشؤون الخلق وحلوله فی هیئة بشر، کما أنّ المسیحیة طرحت آراء إیجابیة حوله وشاعت فیها نزعة العبودیة له، کما راحت بعض الفرق الإسلامیة إلى طرح آراء إیجابیة حوله فی إطار نزعات کلامیة - عرفانیة.

کلمات مفتاحیة: الشیطان، وصف الشیطان، الشیطان فی الأدیان السماویة

دراسةٌ نقدیةٌ تاریخیةٌ حول کتاب أیّوب

مریم أمینی / أستاذة مساعدة فی جامعة آزاد الإسلامیة فی استهبان aminimar@gmail.com

مسعود جلالی مقدم / أستاذ مساعد فی جامعة آزاد الإسلامیة فی ری

الوصول: 1 ربیع الثانی 1436 ـ القبول: 16 رمضان 1436

الملخص

إنّ المنهج النقدی بصفته أساساً للدراسات الدینیة یعد أحد أهمّ أسالیب دراسة النصّ، وقد نشأ فی القرن الثامن عشر تقریباً على صعید المسائل المرتبطة بالکتاب المقدّس. من الکتب التی حظیت بأهمیة کبیرة من قبل المسیحیین البروتستانتیین هو کتاب أیّوب، ومن المسلّم أنّ إعادة صیاغة الحقائق الماضیة - بغضّ النظر عن أیّ اعتقادانیة أو أصول عقائدیة أو تفاسیر تقلیدیة - قد أثبتت أنّ تلک الکتب وبما فیها کتاب أیّوب، لا تعتبر تألیفات بحدّ ذاتها بالمعنى الحقیقی، بل هی مجرّد مدوّنات حیث قام بتدوینها وجرحها وتعدیلها عدّة مؤلّفین أو محرّرین مختصّین بتقویم النصوص خلال مراحل زمنیة متفاوتة. الهدف من تدوین هذه المقالة إجراء دراسة نقدیة لظاهر ومضمون الکتاب المذکور بغیة بیان مختلف جوانب العملیة المعقّدة لکیفیة تقویم النصّ وتدوینه، وذلک على أساس مختلف مراحل النقد التأریخی فی مجال نقد المصادر؛ وقد أثبتت الباحثة أنّ الأعراف السالفة والمتناثرة للیهود بصفتها مکوّنات جزئیة قد تغلغلت فی نطاق مکوّنات أکبر من تعالیم العهد العتیق. ومن هذا المنطلق یمکن القول إنّ تفسیر آداب الیهود وفهمها بمثابة تفسیر وفهم تأریخهم.

کلمات مفتاحیة: کتاب أیّوب، منهج النقد التأریخی، نقد ظاهری، نقد تحریری، الأسلوب والبُنیة، الأنتروبودیسیه، آداب الحکمة

تأمّلاتٌ تحلیلیةٌ ونقدیةٌ حول المدارس الفلسفیة للمذهب البدعی فی الهند (ناستیکا)

أمیر خواص / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                                          sajed1362@yahoo.com

الوصول: 8 جمادی الاول 1436 ـ القبول: 1 شوال 1436

الملخص

معظم الناس حینما یسمعون باسم الهند، تتبادر لأذهانهم فی بادئ الأمر مسائل من قبیل الخرافات وعبادة الأوثان ومختلف الطقوس والمرتاضین، وما شاکل ذلک بشکل لا شعوری، فی حین أنّ التأریخ الحافل بالأحداث لهذه البلاد یزخر بعلماء أبدعوا فی مختلف المجالات العلمیة المنطقیة والفلسفیة واللاهوتیة والعرفانیة، وأسّسوا مدارس فکریة عدیدة. لو أجرینا دراسةً إجمالیةً حول هذه البلاد العریقة نجد أنّها طرحت نظریات معتبرة على صعید المبانی الفکریة اللاهوتیة والفلسفیة تزامناً مع ما طرحه العلماء الإغریق وغیرهم، والجذور الفکریة لهذه المدارس قد نشأت على أساس التعالیم الأربعة للفیدا. وبالطبع فإنّ بعضها قد طرح على أساس قبول حجّیة ومرجعیة الفیدا وبعضها الآخر طرح على أساس رفض هذه الحجّیة والمرجعیة، وبناءً على ذلک فإنّ الأفکار والآراء الفلسفیة فی الهند ترتکز على النصوص المقدّسة والهدف الغائی لمدارسها الفکریة یستند بشکل عام إلى محوریة هذا الدین. تطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى دراسة وتحلیل المدارس الفکریة الثلاثة للناستیکا.

کلمات مفتاحیة: الهند، الفیدا، العهد التقلیدی، المدارس الفلسفیة، الآستیکا، الناستیکا

تأثیر الإلهیات الأوروبیة على نشأة إلهیات الخلاص فی أمریکا اللاتینیة

السیّد مرتضى میرتبار / طالب دکتوراه فی دراسات الأدیان التطبیقیة بجامعة الأدیان والمذاهب                                                                                                    smmb_110@yahoo.com

محسن اخباری / طالب دکتوراه فی دراسات النساء بجامعة الأدیان والمذاهب                                                                                                                       mohsenakhbary@gmail.com

نرجس اخباری / حائزة على شهادة ماجستیر فی فلسفة الدین narjesakhbary@gmail.com

الوصول: 11 شعبان 1435 ـ القبول: 1 صفر 1436

الملخص

إنّ جذور نشأة إلهیات الخلاص فی أمریکا اللاتینیة یمکن إرجاعها إلى الأحداث والحرکات العلمانیة والدینیة إبّان أواسط القرن العشرین فی القارة الأوروبیة، لأنّ هذه الإلهیات قد نشأت کردّة فعل على الفکر الأوروبی. من جملة المفکّرین الأوروبیین الذین اعتُمد على نظریاتهم فی هذا النمط من الإلهیات یشار إلى یورجن مولتمان وجون مارتین ودیتریش بونهافر. حسب رأی مولتمان فإنّ وعد الله تعالى فی الإنجیل ورجعة النبیّ عیسى علیه السلام والخلقة برمّتها، هی أمور تتحقّق فی رحاب القدرة الإلهیة التی لها ارتباط وثیق بالنشاط الاجتماعی والسیاسی للمسیحیین لإحیاء المجتمع البشری، ومن هذا المنطلق فهی دنیویة ولیست أخرویة. وبهذا المعنى فإنّ الکنیسة لها ارتباط نسبی مع العالم. ویرى مارتین أنّ الإنسان مکلّف بالسعی لأجل تحقیق تطوّر على مختلف الأصعدة المادّیة والاجتماعیة والمعنویة لجمیع بنی البشر فی المجالین الفردی والجماعی، وهذا الأمر بطبیعة الحال یتطلّب السعی. ویعتقد بونهافر أنّ واجب المسیحیین فی العالم المعاصر العلمانی المناهض للدین هو المشارکة بآلام الله تعالى فی إحیاء الإیمان المسیحی ضمن نطاق هذا الکون، وذلک کی تتوفّر الأرضیة المناشبة لتحقّق الملکوت والعدل الإلهی.

بناءً على ما ذکر یمکن القول إنّ کبار علماء إلهیات الخلاص فی أمریکا اللاتینیة قد تأثّروا بعلماء الإلهیات الأوروبیین واستفادوا من آرائهم فی طرح نظریاتهم. إذن، أحد أهمّ الأسباب التی أدّت إلى نشأة إلهیات الخلاص تکمن فی الإلهیات الأوروبیة، وعلماء الإلهیات الغربیین قد أثّروا على نشأة هذا النمط من الإلهیات فی أمریکا اللاتینیة.

کلمات مفتاحیة: إلهیات الخلاص، مولتمان، بونهافر، مارتین، أوروبا، أمریکا اللاتینیة.

دراسةٌ نقدیةٌ حول نقد مقالة (تشابه الأدیان التوحیدیة، تحریف الکتاب المقدّس وتحریف القرآن)

حسین نقوی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان بمؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                                                                                                                          Sadeqnaqavi@Yahoo.com

الوصول: 11 شعبان 1436 ـ القبول: 24 شوال 1436

الملخص

تتضمّن هذه المقالة دراسةً نقدیةً حول النقد الذی طرح فی المقالة المعنونة (تشابه الأدیان التوحیدیة، تحریف الکتاب المقدّس وتحریف القرآن) والتی نشرت فی العدد الحادی والعشرین من هذه المجلّة. لقد حاول الناقد المحترم إثبات عدم نجاعة الردّ الذی طرح حول شبهة (التحریف اللفظی للقرآن الکریم استناداً إلى الأحادیث التی فیها دلالة على تشابه الأمم) بسبب عدم اکتمال الفرضیات والمواضیع التی ذکرها کاتب مقالة (تشابه الأدیان). فهو یعتقد أنّ الردّ على هذه الشبهة ـ أی شبهة تشابه الأدیان ـ لیس تامّاً، بل یمکن اعتباره ردّاً صحیحاً فحسب، إذ إنّ الروایات الدالّة على التشابه حسب رأیه تعدّ من أخبار الآحاد التی لا یمکن الاستناد إلیها لإثبات القضایا العقائدیة. کما یعتقد بأنّ عدم إمکانیة مقارنة القرآن الکریم مع التوراة لیس ردّاً على الشبهة التی طرحها المحدّث النوری، بل لا بدّ لنا من اعتبار دلالة روایات التشابه بأنّها غیر تامّة وبالتالی علینا إخراج تحریف القرآن الکریم لفظیاً منها.

تمّ تدوین هذه المقالة وفق تقریرات جدیدة بغیة إثبات أنّ الخطأ الذی وقع فیه المحدّث النوری یتمثّل فی مقارنته القرآن الکریم مع التوراة، لأنّ هذا الأمر هو قیاس مع الفارق؛ ناهیک عن طرح استدلال جدید یثبت عصمة القرآن لفظیاً تحت عنوان (روایات تشابه الأدیان وإثبات العصمة اللفظیة للقرآن).

کلمات مفتاحیة: تشابه الأدیان، تشابه التقالید، شبهات تحریف القرآن لفظیاً، تحریف العهدین، عدم إمکانیة تحریف القرآن.