معرفت ادیان

دراسةٌ تحلیلیةٌ لمزاعم النجاة التی طرحها غلام أحمد القادیانی،
ودورها فی ظهور الفرقة القادیانیة

? رضا کاظمی راد / طالب دکتوراه فی الأدیان فی جامعة الأدیان والمذاهب                                 r.kazemirad1365@gmail.com

مهدی فرمانیان / أستاذ مساعد فی جامعة الأدیان والمذاهب                                                        m.farmanian@chmail.ir

الوصول: 16 شعبان 1435 ـ القبول: 9 صفر 1436

الملخص

إنّ الاعتقاد بوجود المنقذ الموعود یعدّ واحداً من المواضیع التی لجأت إلیها الکثیر من الأمم على مرّ التأریخ، إذ إنّ اتّصاف الموعود بمقارعة الظلم قد أغوت البعض على استغلال جهل الناس وادّعاء أنّهم منقذون لهم من الظلم والجور. وقبل قرنٍ تقریباً ظهر المیرزا غلام أحمد القادیانی الذی یعتبر أحد هؤلاء الدعاة، حیث زعم أنّه المهدی الموعود، کما ادّعى أنّه المسیح المنتظر مستنداً إلى بعض الروایات، ناهیک عن أنّه اوّل معنى ختمّ النبوّة وأسّس نمطاً جدیداً من النبوّة هو ظلّ النبوّة، وکذلک حرّف بعض الأحکام الإسلامیة ممّا جعله یخرج عن الدین.

محور البحث فی هذه المقالة هو دراسة وتحلیل مزاعم المیرزا غلام أحمد القادیانی ودورها فی ظهور الفرقة القادیانیة.

کلمات مفتاحیة: فکرة إنقاذ البشریة، المیرزا غلام أحمد، القادیانیة، ختم النبوّة، ظلّ النبوة

دراسة وتحلیل معتقدات فرقة أهل الحقّ

محبوبة مسلمی زاده / أستاذة مساعدة فی جامعة آزاد الإسلامیة – فرع رشت                            mah.moslemi@gmail.com

الوصول: 14 رمضان 1435 ـ القبول: 3 صفر 1436

الملخص

فرقة أهل الحقّ هی طائفة دینیة إیرانیة لها معتقداتها ونزعاتها وآدابها ونصوصها الدینیة الخاصّة بها، وأتباعها من مختلف أقوام الألوار والأکراد والأتراک، ومؤسّسها هو أحد المرشدین، ویدعى السلطان إسحاق حیث ینحدر من مدینة شهرزور المحاذیة لسیروان (دیالى العراقیة الیوم)، وقد انتقلت أفکاره من تلک المنطقة إلى سائر البقاع. هذه الفرقة تنتهج منهج الغلوّ بالنسبة إلى الاعتقاد بشأن الإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وحقّه، حیث یطلق على أتباعها (علیّ اللهیة) أیضاً، ولها اثنتا عشرة أسرة أو سلسلة أساسیة. أهم أصل عقائدی تذهب إلیه هذه الفرقة هو التجلّیات السبعة لله تعالى، کما أنّها تعتقد بالتناسخ وتؤمن بالإمام المنتظر فی آخر الزمان. کذلک لها طقوس ومراسیم خاصّة بها، وعقائدها التقاطیة.

الهدف من تدوین هذه المقالة هو معرفة حقیقة فرقة أهل الحقّ وبیان خصائصها ونقد معتقداتها، حیث قامت الباحثة بدراسة وتحلیل هذه المسائل بالاعتماد على مختلف المصادر.

کلمات مفتاحیة: أهل الحقّ، العلیّ اللهیة، الأصول السبعة، السلطان إسحاق، شهرزور

أنثروبولوجیا القدّیس بولص من حیث المعصیة الذاتیة (الخطیئة الأولى)

? السیّد مصطفى الحسینی / حائز على شهادة ماجستیر فی الأدیان، مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث Hseedmostafa@yahoo.com

السیّدأکبر الحسینی قلعة بهمن / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان،  مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث akbar.hosseini37@yahoo.com

 الوصول: 5 ذی الحجه 1435 ـ القبول: 13 ربیع الثانی 1436

الملخص

عقیدة المعصیة الذاتیة - الخطیئة الأولى - هی إحدى المعتقدات الأساسیة لدى النصارى، وهی تعکس تمرّد أبی البشر آدم (علیه السلام) وزوجته حوّاء على أمر الله تعالى وتلوّث ذریّتهما بذلک. هذه العقیدة لم تؤدِّ إلى ظهور المسیحیة المعاصرة فحسب، بل أسفرت عن حدوث تغییراتٍ جذریةٍ فی الأنثروبولوجیا المسیحیة. أمّا القدّیس بولص فهو یعتبر أحد أهمّ الشخصیات النصرانیة، وقد قام بطرح فکره الأنثروبولوجی فی إطار عقیدة المعصیة الذاتیة، وهذا الأمر فرید من نوعه وجدیرٌ بالاهتمام. نظراً للمکانة الرفیعة التی یحتلّها هذا القدّیس بین النصارى، فمن الضروری بمکانٍ دراسة آراءه على صعید مباحث الأنثروبولوجیا ومعرفة القضایا التی أدّت إلى ظهور هذه العقیدة لدیه.

کلمات مفتاحیة: الأنثروبولوجیا، المعصیة الذاتیة، القدّیس بولص، آدم (علیه السلام)، النجاة

الیهودیة فی جزیرة العرب قبل الإسلام؛
دراسةٌ تحلیلیة حول أثر الیهودیة فی الأعراب الجاهلیین وتأثراتها

أمیر خواص / أستاذ مساعد، مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                            sajed1362@yahoo.com

الوصول: 15 رمضان 1435 ـ القبول: 23 محرم 1436

الملخص

رغم أنّ منشأ الیهودیة لم یکن فی البلاد العربیة، إلا أنّ الأحداث التی عصفت ببنی إسرائیل قد أسفرت عن تشتّتهم فی مختلف البقاع، وبما فی ذلک هجرتهم إلى شبه الجزیرة العربیة. هذه الدراسة التأریخیة تسلّط الضوء على واقع حضور الیهود بین العرب وبیان نشاطاتهم وتأثیرهم وتأثّرهم بهم فی العصر الجاهی حتّى ظهور الإسلام. بالنسبة إلى مبحث جغرافیا الأدیان واتّساع رقعة أحدها وخروجه من منشئه الأصلی، فإنّ هذا الخروج قد یکون أحیاناً اختیاریاً حیث یسعى أتباعه نقل معتقداتهم إلى سائر المناطق لاستقطاب أتباع جدد، وأحیاناً یکون خروجه عن مساحته الجغرافیة أمراً اضطراریاً، وهذا الأمر هو الذی أدّى إلى خروج الدین الیهودی من رقعته الجغرافیة، لأنّ الدیانة التی سادت بعد النبی موسى (علیه السلام) قد اتّخذت طابعاً قومیاً فعزف أتباعها عن التلیغ لها وترویجها، لذلک فقد کان تواجدهم بین العرب فی العصر الجاهلی أمراً اضطراریاً. وقد أثّر الیهود على العرب الذین تواجدوا بینهم، کما أنّهم تأثّروا بهم، ومن هذا المنطلق قام الباحث فی هذه المقالة بدراسة وتحلیل هذا الموضوع.

کلمات مفتاحیة: العرب، الیهودیة، بنو إسرائیل، العهد العتیق، الجاهلیة، الدراسة التأریخیة

القدّیس أنطونی وتأثّره بالمذهب الغنوسی

احمدرضا مفتاح / أستاذ مساعد جامعة الأدیان والمذاهب                                                    meftah555@gmail.com

? السیّد مرتضى میرتبار / طالب دکتوراه فی دراسات الأدیان التطبیقیة – جامعة الأدیان والمذاهب    smmb_110@yahoo.com

الوصول: 30 شعبان 1435 ـ القبول: 3 صفر 1436

الملخص

الدیانة المسیحیة متأثّرة بسائر الأدیان والمدارس الفکریة الإغریقیة الغامضة فی بعض تعالیمها وشعائرها وکیفیة نشاطاتها الدینیة، ومن جملة ذلک مسألة الرهبانیة. یبدو أنّ الرهبانیة المسیحیة تضرب بجذورها فی الفکر الغنوسی، فالقدّیس أنطونی الذی یعدّ مؤسّس الرهبانیة بین النصارى نجده ینتقد الفکر الغنوسی إلا أنّه قد تأثّر به فی الکثیر من آرائه. ومن خصوصیات رهبانیة أنطونی هی ترک الدنیا والریاضة الروحیة والمراقبة الباطنیة والتجرّد وإنکار الذات، وهذه الخصوصیات تطغى علیها النزعة الغنوسیة. الفکر اللاهوتی لهذا القدّیس على صعید المعرفة ومعرفة الکون والأنثروبولوجیا والنجاة، هو الآخر متأثّر بالفکر الغنوسی.

کلمات مفتاحیة: القدّیس أنطونی، الرهبانیة، الغنوسی، المعرفة، النجاة

تأمّلٌ فی الوجهة التی یتّبعها المجمع الفاتیکانی الثانی فی التعامل مع الإسلام

هادی ملائی / حائز على شهادة ماجستیر فی الأدیان، مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث        mr.hadimollaei@gmail.com

مرتضى صانعی / أستاذ مساعد، مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث    sanei@qabas.net

الوصول: 29 ذی القعده 1435 ـ القبول: 4 ربیع الثانی 1436

الملخص

البحث العلمی حول المجامع المسکونیة للکنیسة الکاثولیکیة یؤیّد مدّعى أنّ وجهة هذه الکنیسة تجاه الأدیان غیر المسیحیة، لاسیّما الإسلام، لم تکن ثابتة على مرّ العصور. فنظرة هذه الکنیسة إلى سائر الأدیان فی إطار المجامع المسکونیة للألفیة الأولى، هی عدم قبولها وقد اتّبعت منهج الصمت قبالها. و فی المجامع المسکونیة للقرون الوسطى فإنّ هذه الوجهة قد تحوّلت إلى نهج عدائیٍّ تهاجمیٍّ فحُکم بصراحةٍ على الإسلام وسائر الأدیان بالکفر. و فی عصرنا الراهن نلاحظ ظهور منحى جدید، و إثر العدید من العوامل السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة والعلمیة للکنیسة، فقد غیّرت نزعتها المناهضة للإسلام فأصبح المجمع الفاتیکانی الثانی محطّةً لإعادة النظر فی أداء الکنیسة. قام الباحثان فی هذه المقالة بدراسة و تحلیل تغییر وجهة الکنیسة فی عصور المجامع المسکونیة، ولا سیّما المجمع الفاتیکانی الثانی وفق منهج بحث تفصیلی تحلیلی، حیث أثبتا أنّ الکنیسة قد غیّرت وجهتها فی المجمع الفاتیکانی الثانی و رمّمت العقبة العقائدیة والاجتماعیة تجاه الإسلام و سائر الأدیان.

کلمات مفتاحیة: المجامع المسکونیة، الکنیسة الکاثولیکیة، المجمع الفاتیکانی الثانی، الإسلام، الأدیان غیرالمسیحیة.

اللاهوت السیاسی المنجی؛ تأریخه وبیان هیکلیته

همایون همّتی / أستاذ فی فرع الأدیان والعرفان التطبیقی بکلیة العلاقات الدولیة          drhemati@yahoo.com

الوصول: 11 ذی الحجه 1435 ـ القبول: 1 ربیع الثانی 1436

الملخص

اللاهوت المنجی هو عبارة عن حرکة سیاسیة دینیة ظهرت فی العالم المسیحی، والمرکز الأساسی فی ظهوره هی قارّة أمریکا الجنوبیة، حیث یهدف إلى مقارعة الفقر والتمییز الطبقی والظلم، کما أنّه عبر طرحه لتفسیر خاصّ عن الإیمان المسیحی الثوری المناهض للظلم، هرع إلى الدفاع عن المستضعفین وقضى على معاناتهم، وقد اعتمد على التفاسیر المارکسیة لتحلیل الحقائق الاجتماعیة، لکنّه من حیث الوجودیة العالمیة فهو مستند إلى الأصول المسیحیة. هذا النظام الدینی من خلال تفسیره الجدید للمعتقدات المسیحیة، طرح تفسیراً ثوریاً جدیداً لهذه الدیانة واعتبر الفقراء بأنّهم مصادر الفیض الإلهی ممّا دعا المسیح عیسى (علیه السلام) لأن یقوم لأجلهم بغیة تحریرهم. ومن أهمّ المحاور الأساسیة لهذا النظام ما یلی: ترجیح الفقراء، التأکید على النشاظ الثوری والاجتماعی، انتقاد الفقر والظلم، انتقاد المعصیة، النظرة الثوریة لشخصیة المسیح عیسى (علیه السلام)، التأکید على دور الکنیسة فی النجاة.

کلمات مفتاحیة: لاهوت النجاة، ترجیح الفقراء، الذنب الهیکلی، التأکید على سِفر براکسیس، الشخصیة الثوریة للمسیح

الدین فی رؤیة المارکس وشریعتی؛ دراسة ونقد

محمّد فولادی / أستاذ مساعد، مؤسّسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث              Mfooladi42@gmail.com

الوصول: 11 ذی الحجه 1435 ـ القبول: 26 ربیع الثانی 1436

الملخص

إنّ الدین والدراسات الدینیة کانت على مرّ العصور جذّابةً ومثیرةً للجدل، ولیس هناک مجتمع من المجتمعات التی شهدتها البشریة طوال التأریخ إلا وله دینٌ أو عبودیةٌ، لذلک ظهرت توجّهات عدیدة فی مختلف الأصعدة العلمیة للدراسات الدینیة، ومنها: علم النفس الدینی، علم الاجتماع الدینی، علم الأجناس البشریة الدینی، الظهوریة الدینیة، اللاهوت، فلسفة الدین، دراسة الأدیان، علم الکلام، علم الکلام الجدید.

ولکن یا ترى ما هی حقیقة الدین؟ ما هو تعریفه السائد المستوحى من المعارف الدینیة الأصیلة؟ ما هو التفسیر المارکسی للدین فی مختلف التوجّهات الدینیة؟ ما هی العوامل التی یسلّط الدین الضوء علیها؟ الدکتور شریعتی بصفته مفکّراً اجتماعیاً، ما هی وجهته فی تفسیر الدین؟ إضافةّ إلى ذلک، هل أنّ المراحل الأولى للدین کانت توحیدیةً أو مشوبةً بالشرک؟

قام الباحث فی هذه المقالة بإجراء دراسة مقارنة وقام بنقد النظریة الدینیة لکلّ من مارکس وشریعتی، وذلک وفق منهج بحث تحلیلی وثائقی. وقد أثبتت نتائج البحث أنّ شریعتی قد نحى منحىً مارکسیاً فی تفسیر الدین، لذلک اعتبر أنّ المراحل الأولى للدین بین البشریة کانت مشوبةً بالشرک ممّا أدّى إلى بعثة الأنبیاء والرسل بغیة الدعوة إلى التوحید. هذه الرؤیة بکلّ تأکیدٍ خاطئة ولا تنسجم مع التفسیر السائد فی معارف أهل البیت (علیهم السلام).

کلمات مفتاحیة: الدین، شریعتی، نظریة شریعتی الدینیة، نظریة مارکس الدینیة، المرحلة لتدیّن البشریة، التوحید، الشرک.