معرفت ادیان

تشابه الأدیان التوحیدیة – تحریف الکتاب المقدّس وتحریف القرآن الکریم

حسین نقوی / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان من مؤسّسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والبحوث                                                     Sadeqnaqavi@yahoo.com

الوصول: 4 شعبان 1335ـ القبول: 19 ذی الحجه 1435

الملخص

الروایات التی تشیر الى تشابه الأدیان التوحیدیة تعتبر من المباحث المطروحة على صعید البحوث الروائیة لدى الفریقین شیعةً وسنةً، تتضمن مباحث مختلفة من قبیل تشابه الأدیان واختلافها وتشتّت أتباع الأدیان إلى فرق وکذلک تشمل موضوع الرجعة الذی تطرحه الأدیان. من الناحیة السندیة فإنّ هذه الروایات تصل الى درجة التواتر الإجمالی أو إلى حدّ الاستفاضة حسبما یرى بعض العلماء، وأمّا من ناحیة الدلالة فهی لا تختلف عن المضامین القرآنیة؛ إذ إنّ القرآن الکریم یشیر إلى أنّ الاُمم تشتشرک فیما بینها من حین السُّنن الإلهیة التی تتکرر بین مختلف الشعوب. هناک من یریدون إثبات أنّ القرآن محرّف ممّا جعلهم یلجؤون إلى هذا النمط من الروایات والآیات فاستدلّوا کما یلی: نظراً لتشابه الأدیان التوحیدیة وبما أنّ الکتاب المقدّس قد تمّ تحریفه، إذن تمّ تحریف القرآن الکریم أیضاً. وقد تصدّى علماء الشیعة لهذه المزاعم وبذلوا جهوداً حثیثةً لتفنیدها وبیان واقع مضامین الروایات المشار إلیها، ولکن رغم کلّ تلک الجهود، لم یطرح حتّى الآن جواباً متکاملاً وراجحاً، لذلک قام الباحث هنا بطرحه ضمن طیات هذا البحث.

کلمات مفتاحیة: سنّة الله، تحریف الکتاب السماوی، تشابه الأدیان التوحیدیة، إعجاز القرآن الکریم، الروایات

عقلانیة مفهوم اللطف برؤیة الإمامیة والمسیحیة الکاثولیکیة

? حسن دین بناه / طالب دکتراه فی الأدیان، فرع الأدیان من مؤسّسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والبحوث                                                  hasandinpanah @ gmail.com

محمّدحسین طاهری / أستاذ مساعد فی فرع الأدیان من مؤسّسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والبحوث    taheri-akerdi@iki.ac.ir

الوصول: 17 رجب 1435 ـ القبول: 24 ذی القعده 1435

الملخص

إنّ أساس التدیّن هو عقلانیة التعالیم الأساسیة لکلّ دین، وضرورة (اللطف) و(الفیض) یعتبران من التعالیم الأساسیة لدى الشیعة الإمامیة والمسیحیة الکاثولیکیة، وهذه الضرورة تعنی اللطف أو الفیض الإلهی لوصول الإنسان إلى السعادة والفلاح. تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج تحلیلی وثائقی بهدف دراسة عقلانیة هذا المفهوم فی کلام الإمامیة وإلهیات الکاثولیکیة، إذ بعد أن قام الباحثان بطرح وتحلیل المسائل المتعلّقة بضرورة اللطف فی المذهبین، توصّلا إلى أنّ قاعدة اللطف لدى الإمامیة تتقوم على استدلالات عقلیة راسخة فی حین أنّ مفهوم الفیض لدى الکاثولیک تستند إلى مجموعة من الفرضیات الدینیة البحتة التی حکم ببداهتها بولص وسائر البابوات فی الکنیسة، وعلى هذا الأساس یصعب إثبات عقلانیتها.

کلمات مفتاحیة: قاعدة اللطف، مفهوم الفیض، الإمامیة، الکاثولیک، المعقولیة

الجذور المشترکة فی المزامیر والأحادیث المتعلّقة بالنبیّ داوود علیه السلام فی النصوص الإسلامیة

حسین حیدری / أستاد مساعد فی فرع الأدیان والفلسفة بجامعة کاشان     heydari@kashanu.ac.ir

? فاطمة حاجی أکبری / طالبة دکتوراه فی علوم القرآن والحدیث بجامعة کاشان                                       fatima.ferdosi@yahoo.com

الوصول: 26 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 27 ذی القعده 1435

الملخص

مزامیر أو زبور داوود علیه السلام (1085 ق.م ـ 1015 ق.م) عبارة عن شعر وأناشید للتهجّد والعبادة والتوکّل على الله تعالى. الکثیر من المفاهیم الموجودة فی أبوابة المائة وخمسین یمکن تطبیقها مع مضامین القرآن الکریم والأحادیث، وفی بعض الأحادیث الإسلامیة ورد أنّ الله عزّ وجلّ قد خاطب النبیّ داوود (علیه السلام) خطاباً مباشراً.

الهدف من تدوین هذه المقالة بیان التعالیم المشترکة بین الأدیان الإبراهیمیة بغضّ النظر عن مدى حجّیتها، حیث قام الباحثان بدراسة وتحلیل المضامین المشترکیة بین المزامیر والأحادیث الخطابیة المختصّة بالنبی داوود (علیه السلام)، وبما فی ذلک: التمجید، الحمد والتسبیح، التوکّل، الرجاء، التوبة، الشکر، رحمة الله، عدم التلبّس بثیاب الأعداء، اجتناب التکبّر، مساعدة الفقراء،.

فی الکثیر من الموارد – باستثناء الوجهة الأساسیة والاشتراک فی المضمون – نجد تشابهاً فی العبارات والتراکیب والاستدلالات، وهذا الأمر بشکل عام یشهد بأنّ المزامیر ذات منشأ سماوی.

کلمات مفتاحیة: کتاب المزامیر، النبی داوود (علیه السلام)، الأحادیث الإسلامیة، الإسرائیلیات.

فکرة التناسخ فی أهل الحقّ (یارسان) لدى الهندوبوذیین

? بیمان أبو البشری / طالب دکتوراه فی تأریخ إیران فی العهد الإسلامی ـ جامعة فردوسی بمشهد                                   peiman.ab@gmail.com

هادی وکیلی / أستاذ فی فرع التأریخ ـ جامعة فردوسی بمشهد Vakili355@yahoo.com

الوصول: 10 جمادی الاول 1435 ـ القبول: 15 ذی القعده 1435

الملخص

فی القرن الثامن الهجری ظهرت فرقة باسم (أهل الحق) وقد أسسها السلطان إسحاق (سُحاک) فی کردستان، حیث استندت إیدیولوجیته على مبدأ التناسخ (دُن إلى دُن) أی من الإنسان السالف إلى الإنسان السالف. وقد اقتبس نظریته هذه من الفکر الهندوبوذی وتمکّن إثر ذلک من استقطاب أشهر القصص والأساطیر التی کانت سائدةً فی الأدیان السالفة فی إیران وغیر إیران، وحتّى إنّه استقطب مناسکها إلى حدٍّ ما. الهدف من تدوین هذه المقالة هو بیان أوجه التشابه فی بنیة التناسخ وتعیین تأثّر أهل الحقّ بالأدیان الهندوبوذیة إلى حدٍّ ما وذلک عن طریق استکشاف المضامین الکامنة فی نصوص أهل الحقّ فی إطار دراسة وثائقیة تأریخیة.

کلمات مفتاحیة: أهل الحقّ، دُن إلى دُن (الإنسان السالف الى الإنسان السالف)، النزعة البوذیة، التناسخ، یارسان

دراسة جذور عرفان الحلقة الکونیة فی فرقة (ریکی) الیابانیة

محمودرضا قاسمی / طالب فی المستوی الرابع من حوزة قم العلمیة  reza626@gmail.com

الوصول: 27 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 21 ذی القعده 1435

الملخص

فرقة عرفان الحلقة الکونیة بزعامة محمّدعلی طاهری قد بدأت نشاطاتها فی مجال العرفان والعلاج فی أواسط عقد التسعینیات المیلادی من القرن المنصرم، ومن ثمّ بلغت ذروتها فی أواسط العقد الأوّل من الألفیة الثانیة، ورغم اعتقال هذا الرجل لکنّ فرقته ما زالت تمارس نشاطاتها فی البلد عن طریق أساتذتها لاستلاب إیمان الشباب وأسرهم. یعتقد طاهری أنّ علاج ما وراء الطبیعة والاصطلاح الذی اصطنعه (سایمنتولوجی) هما کرامة له فی هذه المدرسة العرفانیة، ودعى الجمیع لأن یجرّبوا ذلک، وهذه التجربة مشروطة بالخضوع والشهود، والهدف منها هو الارتباط بشبکة الشعور الکونی، أی نفس روح القدس. من خلال هذه الخدعة الکبیرة زعم أوّلاً أنّ جمیع المواضیع التی طرحها قد أوحیت إلیه وأنّه استلهمها من الله تعالى ولم یقتبسها من أیّ مصدرٍ آخر، وثانیاً کان یهدف إلى بیان العرفان الإسلامی الإیرانی الأصیل. الهدف من تدوین هذه المقالة هو دحض هذین الأمرین اللذین زعمهما، حیث أثبت الباحث أنّ الإلهامات التی زعمها قد طرحت سابقاً فی المدارس الملحدة کمدرسة (ریکی) التی تروّج للطاقة العلاجیة وأنّهما یشبهانها بشکلٍ کبیرٍ. إنّ اقتباس هذه الحلقة العرفانیة من الفرقة الریکی الیابانیة تثبت بطلان ادّعائه فی ترویج العرفان الإیرانی الإسلامی الأصیل.

کلمات مفتاحیة: عرفان الحلقة، ریکی، الاتّصال، الشعور الکونی، التفویض، التسلیم، روح القدس

نقد وتحلیل منهج الحیاة من وجهة نظر الدالای لاما

مسعود آذربیجانی / أستاذ فی مرکز دراسات الحوزة والجامعة mazarbayejani@rihu.ac.ir

? مجتبى فیضی / طالب دکتوراه فی فرع تدریس المعارف الإسلامیة بجامعة المعارف الإسلامیة                                  Mojtabafeizi2000@Yahoo.com

الوصول: 17 رجب 1435 ـ القبول: 15 ذی القعده 1435

الملخص

تمّ تدوین هذه المقالة وفق منهج نظری تحلیلی بهدف بیان أنموذج لمنهج الحیاة من وجهة نظر زعیم البوذیین فی التبت الدالای لاما الرابع عشر، حیث تمّ استخراج هذه الرؤیة من آثاره وبالتالی تمّ نقدها وتقییمها. یعتقد الدالای لاما أنّ منهج الحیاة یرتکز على بعض الأصول الأساسیة، ویرى أنّ السعادة هی الهدف من الحیاة ویجب أن تنظّم الحیاة فی جمیع جوانبها ونشاطاتها وبرامجها على أساس تحقیق هذا الهدف. مواساة الآخرین انطلاقاً من الرأفة العامّة من شأنها تمهید الأرضیة الملائمة للطمأنینة والنشاط فی الحیاة. ومن التمارین اللازمة لهذا المنهج المعیشی هی التمارین الثمانیة ومراقبة النفس الیومیة ومعرفة النفس وتناول الأطعمة النباتیة، فهذه التعالیم قد طرحت على أساس الدیانة البوذیة. الإشکال الأساسی لتعالیم الدالای لاما فی منهج الحیاة یرجع إلى الأخلاق العلمانیة البعیدة عن مبادئ وأهداف ما وراء الطبیعة.

وقد أثبتت نتائج البحث أنّه على الرغم من الانسجام الموجود فی التوصیة بأداء بعض العادات مع التعالیم الإسلامیة، إلا أنّ هذه التعالیم تفتقد إلى الخلفیة الأصیلة المرتکزة على الوحی وغیر المرتکزة علیه.

کلمات مفتاحیة: منهج الحیاة، الدالای لاما، الدیانة البوذیة، الرأفة، الحیاة السعیدة، مراقبة النف

المواساة فی الدیانة البوذیة وفلسفة شوبنهاور

فاطمة کوکبی دلاور / طالبة ماجستیر فی فرع الأدیان والعرفان التطبیقی ـ جامعة فردوسی بمشهد                                kokabi_fateme@yahoo.com

? علی حقّی / أستاذ مشارک فی جامعة فردوسی بمشهد haghi@ferdowsi.um.ac.ir

مهدی حسن زاده / أستاذ مساعد فی جامعة فردوسی بمشهد hasanzadeh@ferdowsi.um.ac.ir

الوصول: 25 شعبان 1435 ـ القبول: 17 محرم 1436

الملخص

المواساة (کرونا) هی إحدى التعالیم التی تظهر أهمیتها فی التیارین البوذیین الأصلیین، وهما طروادة ومهایانا، ولکنّها لیست على نفس المستوى فی کلا هذین التیارین. المواساة هی المقام الثالث من المقامات المعنویة الأربعة، فهی فی طروادة تعدّ المقام الوحید لأرهت وفی المهایانا تؤدّی إلى النجاة فضلاً عن کونها میزة أساسیة للبودیتستوه. أرثر شوبنهاور (1788 – 1860) یرى أنّ مفهوم الفیدایا (النفس الواحدة) هو نفس الوحدة الفیزیائیة التی یتحدّث عنها دائماً، ویعتقد أنّ هذا المفهوم هو البنیة الأساسیة لأصل المواساة، ورغم اعتقاده بأنّ أساس المعاناة هو المایا فإنّه یعتقد بکون إزالة المایا عن طریق إدراک حقیقة الوجود یعنی إدراک نفس مفهوم النفس الواحدة ممّا یؤدّی إلى تحقّق مفهوم (لیس – النفس) وإلى العلم الواسع الحقیقی. الخلاص من السنسارة أیضاً تتحقّق حینما یصبح هذا المفهوم المذکور أخیراً عملیاً، أی أنّ کرونا وما بعدها (نیروانا) تتحقّقان. هذا المسیر فی الدیانة البوذیة (مهایانا) واضح للغایة، وفی الحقیقة فإنّ المواساة هی المیزة الأساسیة للدیانة البوذیة (مهایانا) التی هدفها النهائی هو بودیستوه. حسب فلسفة شوبنهاور فإنّ النجاة أو الفلاح أمران ممکنان لکن بصعوبة، لذا فإنّ فلسفته أقرب ما تکون إلى دیانة طروادة البوذیة.

کلمات مفتاحیة: المواساة (کرونا)، الدیانة البوذیة، مهایانا، طروادة، شوبنهاور