معرفت ادیان

البناء الحضاری للأنبیاء الإبراهیمیین، إدارةٌ اقتصادیةٌ وعدالةٌ اجتماعیةٌ
(فی ضوء حکومة النبیّ یوسف†)

? زهراء سلیمانی / حائزة على شهادة ماجستیر فی التأریخ الإسلامی من جامعة أصفهان   zahrasoleimany@yahoo.com

أصغر منتظر القائم / أستاذ فی جامعة أصفهان                                                                                                     

الوصول: 18 جمادی الاول 1435 ـ القبول: 8 شوال 1435

الملخص

إنّ مسألة بناء حضارةٍ فی الحکومات الدینیة وتطوّرها کانت دائماً من المسائل الهامّة والمثیرة للجدل على صعید الثقافة والحضارة، ولا شکّ فی أنّ دراسة مصادیقها التأریخیة تساعد إلى حدٍّ کبیرٍ على بیان واقع الموضوع ورفع الغموض عنه فی مجال التنظیر. دوّن الباحثان هذه المقالة وفق منهج بحثٍ وصفیّ – تحلیلیٍّ بهدف دراسة وتعیین عوامل التطوّر وبناء الحضارة فی حکومة النبیّ یوسف† وذلک بهدف طرح أنموذجٍ فی هذا المضمار.

وقد امتازت حکومة النبیّ یوسف† على أساس أنّه مکین وأمین وحفیظ وعلیم، وارتکزت على أربعة محاور اقتصادیة هی: الصلاحیة المناسبة فی مجال التنفیذ، الطمأنینة النفسیة التی یتحقّق فی ظلّها الأمن الاقتصادی، ضرورة القیام بالدراسات بشکلٍ متواصلٍ لأجل الحفاظ على التکافؤ الاقتصادی فی المجتمع، الإلمام بالتحدیات الموجودة. ولو تأملنا فی الخطّة التی وضعها النبیّ یوسف† والتی کان أمدها أربعة عشر عاماً لتحقیق العدالة الاقتصادیة والتصدی للجدب والفساد الاقتصادی، نلمس جلیاً منها أنّ تطبیق العدالة الاجتماعیة فی المجتمع یتطلّب وضع برنامجٍ دقیقٍ وطویل الأمد، ومن هذا المنطلق یمکن اعتبار أنّ هذه الحکومة أنموذجٌ لحکومةٍ دینیةٍ ناجحةٍ وأنّ النبیّ یوسف† هو قدوةٌ تمثّل الحاکم الدینی الذی یعمل وفق أخلاقٍ اقتصادیةٍ.

کلمات مفتاحیة: النبیّ یوسف†، الحکومة الدینیة، تأسیس الحضارة، السیاسة، الاقتصاد.

قراءةٌ جدیدةٌ للسُّنن الفکریة ـ الکلامیة فی کتاب أیوب

مریم أمینی / أستاذة مساعدة فی فرع الأدیان والعرفان بجامعة طهران                           aminimar@gmail.com

الوصول: 20 جمادی الاول 1435 ـ القبول: 12 شوال 1435

الملخص

کتاب أیوب هو أحد کتب الحکمة فی العهد القدیم، کما أنّه یعدّ من الإنجازات الأدبیة عالمیاً حیث یتطرّق إلى أهمّ التحدّیات الفکریة، أی مسألة المعاناة ومعنى الحیاة؛ ورغم أنّ موضوعه یتمحور فی الأساس حول الثیودیسا أو العدل الإلهی، لکن یمکن اعتباره کتاباً تتوفّر فیه أُسس وعناصر النزعة الإلهیة. ویمکن فی هذه القراءة الجدیدة للکتاب مشاهدة بعض آثار النقاشات الکلامیة بین مختلف التیارات الفکریة فی العالم الإسلامی، کالأشاعرة والمعتزلة والشیعة.

یذکر أنّ إجراء دراسةٍ مستقلّةٍ حول معاناة البشر لا تحظى بأهمیةٍ بالغةٍ فی مجال الکلام الإسلامی، بل إنّ معظم النزعات الفکریة قد تأثّرت بموضوع التکلیف. الهدف من دراسة وتحلیل مضمون هذا الکتاب والاعتماد على منهج بحثٍ نقدیٍّ تاریخیٍّ تفسیریٍّ هو إعادة قراءة بعض أهمّ التعالیم القدیمة للأدیان السماویة، وهذا الأمر من شأنه المساعدة على إعادة تأهیل أسسٍ للإلهیات الجدیدة نظراً للتغییرات التی شهدها علم الوجودیة الإنسانیة فی العصر الحدیث والحاجات التی طرأت إثر تغییر أصولها المنهجیة.

کلمات مفتاحیة: الثیودیسا، العدل الإلهی، القدرة الإلهیة، الملکوت الإلهی، الثواب والعقاب، الحکمة

اقتباس القصص القرآنیة من العهدین، دراسة ونقد نظریة درّة حدّاد

? علی رضا حیدری / طالب دکتوراه فی فرع تدریس المعارف الإسلامیة بجامعة بیام نور       mohamadh24@yahoo.com

محمّدرضا ضمیری / أستاذ مساعد فی جامعة بیام نور                                           Zamiri.mr@gmail.com

محمّدعلی رضائی أصفهانی / أستاذ فی جامعة المصطفى العالمیة                                rezaee@quransc.com

الوصول: 13 ربیع الثانی 1435 ـ القبول: 28 رمضان 1435

الملخص

الکثیر من المستشرقین افترضوا أنّ القرآن الکریم کتابٌ غیر سماویٍّ ولم یتنزّل عن طریق الوحی ویعمّمون هذا الأمر على تعالیمه وذلک وفق رؤیةٍ غیر دینیةٍ، وعلى هذا الأساس تمحورت الکثیر من دراساتهم حول معرفة مصدر القرآن وقصصه. لقد تصوّر هؤلاء أنّه کتابٌ من صیاغة البشر ومتأثّرٌ بسائر الکتب السماویّة ولا سیّما التوراة والإنجیل وأنّ قصصه مستوحاة من الکتب المقدّسة السالفة، ومن الأدلّة التی ساقوها فی هذا الصدد تشابه قصصه مع قصص العهدین.

وبما أنّ الإجابة عن هذه الشبهات بشکلٍ استدلالیٍّ منطقیٍّ من شأنها إثبات أنّ القرآن الکریم هو کتابٌ سماویٌّ نزل عن طریق الوحی، فقد قام الباحثون فی هذه المقالة بنفی دعوى أنّ قصص القرآن الکریم مقتبسةً من العهدین وذلک اعتماداً على الشواهد الدینیة والتأریخیة فی القرآن والعهدین واختلاف الصبغة الفنّیة بین القصص القرآنیة وقصص العهدین والأدلة غیر الدینیة المعتبرة والنتائج التی توصّل إلیها علماء الآثار فی تأیید صحّة مضمون قصص القرآن الکریم ونفی بعض عبارات العهدین.

کلمات مفتاحیة: القرآن الکریم، القصّة، المستشرقون، التوراة، الإنجیل

إمکانیة محبّة العدوّ ومنشؤها، دراسةٌ نقدیّةٌ لنظریة أوغسطین

رضا قزی / حائز على شهادة ماجستیر فی الأدیان من مؤسّسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والبحوث     rghaz@ymail.com

سیداکبر حسینی قلعه بهمن / استاذ مشارک فی الأدیان من مؤسّسة الإمام الخمینی (ره) للتعلیم والبحوث                      

الوصول: 3 ربیع الثانی 1435 ـ القبول: 8 شوال 1435

الملخص

إنّ الشواهد التأریخیة المبتنیة على تبریر الفقرات الناظرة إلى المحبّة فی الأناجیل إلى جانب الحروب العادلة قد أثارت التشکیک بشکلٍ جادٍّ حول مکانة نظریة محبّة العدوّ لدى المسیحیین. وجود هکذا عقیدة فی الأدیان والثقافات القدیمة بین الیهود والإغریق، وبما فی ذلک النقاش بین کلٍّ من سقراط وأوتوفرون فی کتاب "محاورة أوتوفرون" لأفلاطون، یعدّ دلیلاً على أهمیّتها بمثابتها مروّضةً للقلوب. یتمحور البحث فی هذه المقالة حول دراسة نظریة محبّة العدوّ لأوغطسین والتی ترتکز على أساس أنّ الله تعالى من خلال الأمر بالمحبّة یطلب منّا أن نتّبع رؤیةً باطنیةً صائبةً وأن نتمتّع بروحٍ رؤوفةٍ، لذلک فقد تبلورت بشکلٍ مبالغٍ فیه بالنسبة إلى شخصیة المسیح عیسى† وشریعته. أمّا منهج البحث فهو تحلیلیٌّ انتقادیٌّ، والهدف من تدوینها هو القیام بدراسةٍ نقدیةٍ حول منشأ نظریة أوغسطین فی مجال محبّة العدوّ وإمکانیة تحقّق هذه المحبّة.

کلمات مفتاحیة: أوغسطین، الأمر الإلهی، الإمکانیة، المحبّة، العنف، العدوّ.

النقوش المسیحیة (الإکونوغرافیا)
فی إلهیات الأورثوذکس، رموزها وعلائمها فی الکتاب المقدّس

? ریحانة غلامیان / حائزة على شهادة ماجستیر فی الأدیان والعرفان التطبیقی فی جامعة الزهراء† adyan.reyhaneh@gmail.com

لیلا هوشنکی / أستاذة مساعدة فی جامعة الزهراء†                                             Lhoosh@alzahra.ac.ar

الوصول: 27 ربیع الاول 1435 ـ القبول: 6 رمضان 1435

الملخص

الصراعات التی دارت حول التعدّی على النقوش المسیحیة فی القرن الثامن المیلادی بین الکنیسة الکاثولیکیة الرومیة والکنیسة القسطنطینیة قد أدّت إلى حدوث هوّةٍ بینهما، فالکنیسة الأورثوذکسیة فی القرن الحادی عشر المیلادی قد أعلنت إستقلالها بشکلٍ رسمیٍّ فی حین أنّ النقوش المسیحیة کانت آنذاک من میزاتها. تطرّقت الباحثتان فی هذه المقالة إلى دراسة العلاقة النظریة التی تربط الأصول النظریة للرسوم المسیحیة مع الکتاب المقدّس وطبیعة هذه العلاقة.

حسب الإلهیات الأورثوذکسیة فإنّ الکثیر من التعالیم النصرانیة الموجودة فی الکتاب المقدّس قد تجسّدت نوعاً ما فی النقوش المسیحیة، لذا اعتبرت هذه النقوش بأنّها نوعٌ من "التفسیر البصری" للکتاب المقدّس. وفی مقابل ذلک یمکن اعتبار الکتاب المقدّس بمثابة "نقوش مدوّنة" للمسیح، وبالتالی اعتقد أتباع هذه الدیانة بتساوی هذه النقوش مع الکتاب المقدّس، وفضلاً عن الاهتمام بالمسائل الإلهیة فقد أُعیر اهتمامٌ بالجوانب الفنّیة للنقوش المسیحیة فی مجال الفنّ الدینی والفنّ المقدّس أیضاً. أمّا الجوانب الجمالیّة لهذه النقوش فقد تجلّى فی رحاب التصاویر الموجودة فی الکتاب المقدّس والتصاویر الروائیة وغیر الروائیة، وبما فی ذلک تصویر الله تعالى والمسیح عیسى† والإنسان وسیمیوتیکا بعض النقوش المسیحیة. ومن الجدیر بالذکر أنّ هذه النقوش لا تحمل طابعاً تجمیلیاً فحسب، بل هی رموزٌ مستوحاةٌ من نصوص الکتاب المقدّس والسنّة الشفویة.

کلمات مفتاحیة: النقوش، الإکونوغرافیا المسیحیة، الکتاب المقدّس، عیسى المسیح†، إلهیات الأورثوذکس، الرموز، العلائم.

بحثٌ حول معقتدات ساتیا سای بابا وتعالیمه، دراسةٌ نقدیةٌ کلامیةٌ

? سیدمحمدروحانی / حائزة على شهادة ماجستیر فی جامعة الأدیان والمذاهب      mohammadrohani59@Yahoo.com

محمّدمهدی علیمردی / أستاذ مساعد فی جامعة الأدیان والمذاهب                              alim536@yahoo.com

الوصول: 6 ربیع الاول 1435 ـ القبول: 23 رجب 1435

الملخص

هذه المقالة عبارةٌ عن دراسةٍ إجمالیةٍ حول حیاة ساتیا سای بابا وأهمّ تعالیمه وبیانها وذکر أوجه الشبه والاختلاف بینها وبین سائر الأدیان والمدارس المعنویة فی الهند، ولا سیّما المدرسة الهندوسیة أدفایتا فیدانتا (Advaita Vedanta) وتعالیم کبار العرفاء من سلفه من أمثال سای بابا شریدی. ویبدو أنّ غالبیة تعالیم سای بابا تضرب بجذورها فی المدارس الهندوسیة القدیمة وتعالیم الشخصیات الشهیرة التی سبقته والتی قام ببیانها فی إطارٍ عصریٍّ. ومن خلال نقد وتحلیل تعالیمه وأهمّ ادّعاءاته، أی دعوى أنّ الله تعالى تجسّد فیه وأنّه یقوم بأفعالٍ ما وراء بشریة، نتوصّل إلى نتیجة أنّ أیّة واحدة من تعالیمه لا تتطابق مع التعالیم الإلهیة من حیث المعرفیة الإلهیة والمعرفیة الوجودیة والمعرفیة المنقذة، کما أنّ أفعاله التی السحریة التی تظهر للعیان غالباً ما أصبحت مکرّرةً وهی لیست سوى خفّة یدٍ، وحتّى لو کانت واقعیةً فإنّها لا تثبت ألوهیته.

کلمات مفتاحیة: النجاة، التجسّد، العشق، الهندوس، وحدة الوجود، الفناء، التمرکز، المعجزة، السحر.

نظرةٌ على الأنثروبولوجیا الزراتشتیة واستنتاج دلالاتها التربویة

? شیدا ریاضی هروی / حائزة على شهادة ماجستیر فی فلسفة التعلیم والتربیة من جامعة شیراز Sriazi.heravi@yahoo.com

بابک شمشیری / أستاذ مشارک فی فرع مبانی التعلیم والتربیة فی جامعة شیراز        bshamshiri@rose.shirazu.ac.ir

الوصول: 2 ربیع الاول 1435 ـ القبول: 11 رجب 1435

الملخص

الأنثروبولوجیا – الوجودیة الإنسانیة – تعدّ أهمّ المسائل المحوریة فی الأدیان بعد معرفة الله تعالى؛ لأنّ الأساس من خلقة العالم وبعثة الأنبیاء هو الإنسان وهدایته. والأدیان حسب رؤیتها للإنسان تضع له مراتب التکامل المعنوی بغیة حصوله على السعادة المنشودة وترى أنّ معرفة النفس هی الخطوة الأولى فی هذه المسیرة، وعلى هذا الأساس تمّ تدوین المقالة الحاضرة وفق منهج بحثٍ تحلیلیٍّ استنتاجیٍّ بهدف دراسة ما یلی: الرؤیة الزراتشتیة للإنسان وجوانبه الوجودیة، معرفة النفس الزراتشتیة، الدلالات التربویة الناشئة من الأنثروبولوجیا الزراتشتیة فی المقولات الأربعة للأهداف التربویة، المناهج التربویة، خصائص المعلّم، خصائص المتعلّم. کما تطرّق الباحثان إلى دراسة وتحلیل بعض المفاهیم والتعالیم التی تحوّلت وتکاملت فی طریق المسیرة التکاملیة للأدیان، وذلک على أساس الأنثروبولوجیا الزراتشتیة ومستلزماتها التربویة.

کلمات مفتاحیة: الأنثروبولوجیا الزراتشتیة، معرفة النفس الزراتشتیة، الأهداف التربویة، المناهج التربویة، خصائص المعلّم، خصائص المتعلّم.