الخلاصة

بارقلیطا ورسالته العالمیة فی إنجیل یوحنا

ناصر جدیدی* / محمد إقبال قاضی**

الخلاصة

یعتقد المسلمون بوجود إشارات تدلّ على ظهور النبی الأکرم(ص) ورسالته العالمیة فی کتب مختلف الأدیان، وبعض هذه الإشارات بقیت موجودة فی العهدین رغم التحریف الکبیر الذی طرأ علیهما فی مختلف العصور، مثلاً فی إنجیل یوحنا الذی یتمحور بحثه حول رسالة بارقلیطا العالمیة هناک إشارة إلى خلود الدین. وحسب عقیدة المسلمین فإنّ البارقلیطیة قد واجهت إجحافاً فی مختلف العصور خلافاً لوصایا المسیح عیسى(ع)، فالکثیر من الطوائف المسیحیة حاولت تحریف هذه الحقیقة على مرّ العصور، وکلّ فئةٍ حاولت توجیهها بنحو یتعارض مع الحقائق الموجودة حیث طرحت تفاسیر مختلفة مع شواهد وقراءات تحکی عن رسالة بارقلیط العالمیة.

وعلى هذا الأساس یطرح السؤال التالی: ما هو استدلال المسلمین مقابل منکری الرسالة العالمیة للنبی الأکرم(ص)  فی إنجیل یوحنا؟

فی الأبواب 14 و 16 من الإنجیل ذکرت کلمة "بارقلیطا" إشارةً إلى الرسالة العالمیة، والباحثون المسلمون یعتقدون بوجود شواهد أکیدة وموثّقة تدلّ على أنّ المراد من هذه الکلمة هو "أحمدی" الذی تحدّث القرآن الکریم عنه بصراحةٍ وأکد على عالمیة رسالته وتعالیمه.

مفردات البحث: النبی الأکرم(ص)، بارقلیط، المسیح، الإنجیل، الرسالة العالمیة.

بحثٌ فی الشفاعة من وجهة نظر الوهابیة

محمّد فولادی* / محمّد درویش**

الخلاصة:

إلى جانب الأدیان الإلهیة السماویة لصاحب الشریعة، دائماً ما کانت تظهر الکثیر من الفرق القائمة على أصول فکریة مختلفة، وقد کانت موضوعاً لخلق الکثیر من التحدّیات عبر فهمها الخاصّ لهذه الأدیان؛ ومن هذه الفرق فی مذهب أهل السنّة هی الفرقة الوهابیة وفی مذهب الشیعة هی الفرقة البهائیة. فالوهابیون یعتقدون أنّ المسلمین قد ابتعدوا عن الإسلام الذی دعا له رسول الله (صلى الله علیه وآله) والذی جاء به القرآن الکریم، وعلى هذا الأساس فقد جعلوا هدفهم العودة إلى الإسلام الذی ساد فی مجتمعٍ ساذجٍ وبسیطٍ فی عصر النبی والعمل بسیرة الصحابة. وقد تأسّست هذه الفرقة بأیدی الاستکبار العالمی فی أسوأ الظروف التأریخیة للأمّة الإسلامیة التی واجهت اعتداءاتٍ استعماریةً شعواء من جمیع الجوانب، وبالطبع فإنّها فی خضمّ تلک الأحداث کانت بأمسّ الحاجة إلى الوحدة أکثر من أیّ زمانٍ آخر. للفرقة الوهابیة أصول فکریة متنوّعة یتعارض الکثیر منها مع المبادئ الأصیلة للإسلام المحمّدی.

قام الباحثان فی هذه المقالة بنقد وتقییم مسألة الشفاعة من وجهة نظر الفرقة الوهابیة وفق منهج بحثٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ اعتماداً على الآثار المدوّنة لهذه الفرقة.

مفردات البحث: الوهابیة، الشفاعة، الدعاء والتوسّل، ضرورة الشفاعة

دراسةٌ تطبیقیةٌ للعوامل التی أدّت إلى ظهور الفرقتین "المورمونیة" و"الشیخیة" فی المسیحیة والإسلام

رضا کاظمی راد*

الخلاصة

فی جمیع تعالیم الأدیان الکبیرة هناک عهدٌ قد أُشیر إلیه تحت عنوان (آخر الزمان)، ومن أهمّ میزات هذا العهد ظهور المنقذ فی آخر الزمان. ومسألة ظهور الموعود فی آخر الزمان لها مکانةٌ هامّةٌ فی الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة، ونظراً لأهمیة هذا الموضوع لأتباع الأدیان واشتیاقهم وانتظارهم المتواصل لکی یدرکوا واقعة الظهور، فقد شهد التأریخ مراراً ظهور بعض الأفراد الذین استغلّوا هذا الانتظار بشکلٍ سیّئ وأسّسوا فرقاً باسم المنقذ الموعود. وفی القرنین الماضیین ظهرت فی الإسلام والمسیحیة فرقٌ عدیدةٌ استغلّ متزعّموها العوامل المشترکة فی هاتین الدیانتین، وذلک لأسباب عدیدة واستناداً إلى فرضیة الاعتقاد بظهور المنقذ الموعود.

یتمحور البحث فی هذه المقالة حول دراسة عوامل ادّعاء الکشف والشهود فی ظهور المنقذ الموعود والتی أدّت إلى ظهور فرقة الشیخیة فی الإسلام والمورمونیة فی المسیحیة.

مفردات البحث: الشیخیة، المورمونیة، الاعتقاد بالموعود، الشیخ الإحسائی، جوزیف سمیث

مفهوم "الفیض" منذ العهد العتیق حتّى "أوغسطین"، أوجه الاختلاف والتشابه

رؤوف نصرتیان*

الخلاصة:

إنّ مفهوم الفیض یعدّ حلقة الوصل بین المفاهیم الأساسیة للمسیحیة، والقدیس بولص یعتبر أوّل من أضفى مفهوماً إلهیاً على کلمة الفیض، فهو یعتقد أنّ الفیض هو العامل الأساس للنجاة. ویمکن الاستنتاج من مجمل کلامه أنّ هذا المفهوم له أبعادٌ تدلّ على رحمانیة الله تعالى بحیث یمنح الفلاح بشکلٍ مجانیٍّ حتّى للذین لا یستحقّونه. وبعد بولص فإنّ قساوسة الکنائس وسّعوا نطاق مفهوم الفیض، بمن فیهم أوغسطین الذی لعب دوراً بارزاً فی هذا الصدد بحیث أُطلق علیه منظّر الفیض. أمّا نقاشاته مع المعارضین للاستنتاج السائد حول الفیض فهی تعتبر أهمّ النقاشات فی تأریخ الکنیسة. وبعد أوغسطین فإنّ الاستنتاج الکاثولیکی للفیض قد أصبح ثابتاً إلى حدٍّ ما، فالکنیسة الکاثولیکیة اعتبروا معارضی رأی أوغسطین بأنّهم من أهل البدعة.

قام الباحث فی هذه المقالة بدراسة وتحلیل مسیرة نشأة مفهوم الفیض فی الکتاب المقدّس حتّى عهد أوغسطین وأشار إلى بعض نقاشاته مع معاصریه.

مفردات البحث: الفیض، الشریعة، الاستحقاق، أوغسطین، بیلاجیوس، شبه البیلاجیوسیا.

«کلمة الله» فی مقدّمة إنجیل یوحنا، الآراء والأفکار

محمّد صادق أحمدی*

الخلاصة:

رغم أنّه لم تتمّ الإشارة دائماً بشکلٍ مباشرٍ وصریحٍ إلى "الکلمة" فی السنّة الیهودیة والنصّ العبری المقدّس، لکن هناک مصطلحات ذکرت فی العهد العتیق، منها "الحکمة" و"ممرا" وهما یستخدمان بنفس استعمالات "الکلمة" فی الفلسفة الیونانیة والعهد الجدید وحتّى فی القرآن الکریم. أمّا الفیلسوف فیلون الذی یعدّ أحد أکبر فلاسفة الیهود وأحد أوائل متکلّمیهم، فقد کان له دورٌ هامٌّ فی دخول هذا المصطلح فی الأدب الدینی، حیث ذکر معانی کثیرة لها لدرجة أنّ البعض أحصى منها أکثر من 60 معنى.

وأمّا یوحنا فهو یطرح رؤاه الفکریة فی أجواء یونانیة، وعندما أطلق على عیسى فی مقدّمة إنجیله عنوان "الکلمة"، فإنّ مخاطبی إنجیله لم یعجبوا من مشاهدة هذا المصطلح وکانوا یدرکونها بالکامل فی الأجواء الفلسفیة التی هی یونانیةٌ. ویبدو أنّه بین مختلف الآراء المطروحة حول جذر هذه الکلمة فی مقدّمة یوحنا فإنّ الرأی القائل بأنّ الفلسفة الیونانیة وفیلون کان لهما تأثیر أکبر من سائر العوامل فی دخول هذه الکلمة فی أدب العهد الجدید ویوحنا، وشواهدهما أقوى من غیرهما.

مفردات البحث: الکلمة، عیسى، لوجوس، یوحنا، فیلون، الفلسفة الیونانیة

دراسةٌ فی معرفة الفرق

أبو الفضل طاجیک* / إحسان أحمدی**

الخلاصة:

إنّ الفرق بصفتها إحدى أنواع الحیاة الاجتماعیة للبشر، فقد تزامنت دائماً مع تعقیداتٍ وأسرارٍ خاصّةٍ بها، فالأجواء المغلقة للفرقة وعدم وضوح نطاق نشاطاتها ومعتقداتها کلّها أمور قد أدّت إلى مواجهة المراقبین لها من الخارج مشاکل فی عدم القدرة على التعمّق فی معتقداتها وتعالیمها، وعلى أقلّ تقدیرٍ أنّهم لم یتمکّنوا من اکتساب معلوماتٍ أوّلیةٍ حولها. وأمّا المصدر الموثّق الوحید فی هذا المجال فهو التقاریر المستقلّة التی تنقل عن الفرق، ولکن على الرغم من کون هذه التقاریر صادقة إلا أنّها عادةً ما تکون ممزوجةً بالشعور بالسخط والبغض الکامن فی مختلف طیاتها. وعادةً ما تکون هذه التقاریر بعیدةً عن الحیاد والنقاوة کما یرجى من أی تقریرٍ علمیٍّ. ومن ناحیةٍ أخرى فإنّ علم علماء النفس الجدد یعدّ بمثابة علم دراسة السلوک وأیضاً فهو فی مقام علم یستبطن فی هیئته التقلیدیة رؤى فلسفیة، ومن شأنه أن یساعد على معرفة الجوانب الأکثر خفاءً والمکتومة لهذه الفرق.

وفی بلدنا فإنّ دراسة الفرق عادةً ما یکون مصحوباً بالنقد والدراسة من الناحیة الکلامیة والعقائدیة، وقلّما یکون له تأثیرٌ فی دراسة جوانبها النفسیة الظاهریة والخفیة فی سلوکها وتحرّکاتها وتعالیمها. تهدف هذه المقالة إلى دراسة وتحلیل بعض هذه الخصائص ودور علم النفس فی الفرق.

مفردات البحث: الفرقة، علم النفس، المجتمع، التحرکات النفسیة، الأضرار النفسیة.

* أستاذ مساعد ـ جامعة آزاد الإسلامیة فی مدینة نجف آباد  

** طالب ماجستیر فی فرع تأریخ الإسلام ـ جامعة آزاد الإسلامیة فی مدینة نجف آباد              rayhan1391@yahoo.com

الوصول: 14 جمادی الثانی 1433 ـ القبول: 19 رمضان 1434

* أستاذ مساعد فی مؤسّسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والبحوث                                         fooladi@iki.ac.ir

** حائز على شهادة ماجستیر فی الفقه والقانون الإسلامی من جامعة آزاد الإسلامیة ـ جالوس                                            

الوصول: 23 جمادی الثانی 1434 ـ القبول: 11 ذی القعده 1434

* طالب دکتوراه فی الأدیان                                                                          r.kazemirad1365@gmail.com

الوصول: 5 شعبان 1434 ـ القبول: 18 ذی القعده 1434

* حائز على شهادة ماجستیر فی الأدیان الإبراهیمیة ـ جامعة الأجیان والمذاهب                    ra.nosratian@gmail.com

الوصول: 24 جمادی الثانی 1434 ـ القبول:10 ذی القعده 1434

* طالب دکتوراه فی فرع معرفة الدین ـ جامعة الأدیان والمذاهب                                   ms.ahmady@yahoo.com

دریافت: 10 رجب 1434 ـ پذیرش: 21 ذی القعده 1434

* طالب دکتوراه فی العرفان الإسلامی ـ جامعة آزاد الإسلامیة، فرع علوم الدراسات فی طهران     

** طالب بکالوریوس فی علم النفس ـ جامعة بیام نور، بیشوا                                       kelkesheida@yahoo.com

دریافت: 14 شعبان 1434ـ پذیرش: 16 ذی القعده 1434