معرفت ادیان

دراسة تطبیقیة لقصّة النبیّ یوسف(ع) فی القرآن الکریم والتوراة

سهراب مروّتی¹ / ساره ساکی²

الخلاصة

إنّ مصدر جمیع الأدیان التوحیدیة واحدٌ، وهذا هو أساس التشابه والانسجام الکبیر للمواضیع المطروحة فی کتب الأدیان. أمّا فی مجال نقل قصّة النبی یوسف(ع) فی القرآن الکریم والتوراة، فبالرغم من وجود مشترکاتٍ کثیرةٍ بینهما، لکن هناک اختلافاتٌ ذاتیةٌ دقیقةٌ فی مجال بیان القصّة. ومن هذا المنطلق قام الباحثان بإجراء دراسة شاملة لمکامن الاختلاف بینهما بالتفصیل وذکرا المسائل المبهمة فی التوراة وبیناها بوضوحٍ.

فمن خلال الدراسة الدقیقة لنصّی هاذین الکتابین السماویین وعبر إجراء تقییمٍ تطبیقیٍّ لقصّة یوسف(ع)، اتّبع الباحثان منهج تحلیل المضمون للنصّ بغیة إثبات حقّانیة البیان الجمیل والعذب للقرآن الکریم، وذلک اعتماداً على تفاسیره لعلماء المذهبین الشیعی والسنّی بغیة الاجتناب عن التفسیر بالرأی. ومن الجدیر بالذکر أنّ عظمة القرآن الکریم فی بیان القصّة هی إثبات الصدق والطهارة والسیطرة على النفس بالنسبة إلى النبیّ یوسف(ع) الأمر الذی لا نلمسه فی التوراة.

مفردات البحث: قصّة یوسف، التوراة ویوسف، یوسف فی القرآن، أحسن القصص.

دراسة مفهومیة تطبیقیة للحنفاء والصابئین فی القرآن الکریم

محمّد جواد النجفی³ / جواد محمّدی⁴

الخلاصة

الهدف الأساسی من تدوین هذه المقالة هو القیام بدراسةٍ مفهومیةٍ تطبیقیةٍ للحنفاء والصابئین، ودراسة هل أنّ هاذین الاصطلاحین فی القرآن الکریم لهما مفهومٌ واحدٌ أو لا؟ وبما أنّه کانت هناک مجتمعات وفئات دینیة مختلفة فی عصر نزول القرآن الکریم فإنّ دراسة بعضها تواجه مشاکل وتعقیدات کثیرة. وبالطبع فإنّ الدراسة التطبیقیة للمصطلحات المستعملة فی القرآن الکریم فی هذا المجال من شأنه المساعدة بشکلٍ کبیرٍ على رفع هذه المعضلات.

المنهج الذی اتّبعه الباحثان تحلیلیٌّ نظریٌّ، حیث حاولا تنظیمه وفق مبنىً مفهومیٍّ منطقیٍّ وأصولیٍّ. وقد أثبتت نتائج البحث أنّ مفردتی الحنیف والحنفاء فی عرف الآیات القرآنیة لا تشیران إلى فئةٍ خاصّةٍ ودینٍ خاصٍّ، بل عادةً ما تصفان الدین. أمّا مفردة صابئین فهی تشیر إلى فئةٍ خاصّةٍ من أهل الکتاب، لذا فإنّها تختلف عن حنفاء.

مفردات البحث: القرآن الکریم، الحنفاء، الصابؤون، المفهومیة التطبیقیة

التعالیم الدینیة المسیحیة، هل هی إلهیة أو کنسیة؟

محمّدحسین طاهری آکردی⁵

الخلاصة

إنّ أساس وأصل کلّ دینٍ یرتکز على تعالیمه، أمّا فی الدیانة المسیحیة فإنّ أصول المعتقدات لها أهمیة کبیرة، ولا شکّ فی أنّ الکنیسة والمجالس الکنسیة تلعب دوراً أساسیاً فی نشوء هذه المعتقدات. البیان التأریخی وکیفیة تکوّن المعتقدات المسیحیة یبیّنان لنا بأنّ التعالیم الدینیة المسیحیة غالباً ما کانت تحت تأثیر البابوات دون الإنجیل والتعالیم الدینیة التی جاء بها النبی عیسى(ع). واعتماداً على المصادر المسیحیة الأصیلة قام الباحث فی هذه المقالة بإثبات کنسیة المعتقدات المسیحیة وکیف أنّ النصارى قد ابتعدوا عن تعالیم الدیانة المسیحیة الأصیلة، والحقیقة أنّ نتیجة مساعی الکنیسة هی نفس المعتقدات هی المعتقدات الیهودیة.

مفردات البحث: أصول المعتقدات، المسیحیة، الکنیسة، المسیح عیسى، التثلیث، الفداء، الوحی، العصمة

الإلهیات اللیبرالیة، مساعٍ لإعادة بناء الإیمان المسیحی فی رحاب العلم الحدیث

السیّدعلی الحسنی⁶

الخلاصة

إنّ الإلهیات اللیبرالیة هی إحدى أهمّ المدارس الدینیة التی ظهرت فی المسیحیة البرتستانتیة إبان القرن التاسع عشر المیلادی، ونظراً لخصائصها وإنجازاتها المختصّة بها، فقد کانت لها تأثیراتٌ واسعةٌ جداً فی مسیرة أبحاث الإلهیات المسیحیة فی القرون الماضیة فی بلاد الغرب. لذا فإنّ دراسة نشوء جذور هذه المدرسة سوف تساعدنا بشکلٍ کبیرٍ على فهم التحوّلات الدینیة والإلهیة المسیحیة التی طرأت فی القرون الماضیة بصورةٍ أفضل وأدقّ.

قام الباحث فی هذه المقالة بتسلیط الضوء على أهم عاملٍ لنشوء هذه المدرسة، ألا وهو العلم الحدیث، وذلک بمنهجٍ نظریٍّ تحلیلیٍّ. وبعد بیان عوامل وخلفیات نشوء العلم الحدیث (عصر النهضة الفکریة) وخصائصه وتأثیرات النهضة الفکریة على الإلهیات المسیحیة، تطرّق إلى دراسة جذور الإلهیات اللیبرالیة. وقد أثبت أنّ الإلهیات اللیبرالیة کانت استجابةً للعلم الحدیث کما کانت مصحوبةً ببعض تعالیم الکنیسة البرتستانتیة.

مفردات البحث: الکنیسة البروتستانتیة، الإلهیات المسیحیة، الإلهیات اللیبرالیة، عصر النهضة، النزعة العقلیة، العلم الحدیث.

معیار الحقّانیة فی الأدیان

یحیى نور محمّدی⁷ / محمّد رضا نور محمّدی⁸

الخلاصة

هناک سؤالٌ یطرح دائماً حول کلّ دینٍ، وهو: هل أنّ هذا الدین یحظى بحقّانیةٍ؟ وقبل الجواب على هذا السؤال فلا بدّ من الجواب على السؤال التالی: ما هو المعیار أو الملاک لتعیین الدین الحقّ وتمییزه عن الدین الباطل؟

من ضمن المعاییر التی یمکن الاعتماد علیها فی هذا المجال، هی: قابلیة الدین لمعرفة العاقبة، الأخلاق، التجربة الدینیة، الانسجام الباطنی، کون الدین حیاً، تاریخ الاعتبار الإلهی، التطابق مع الواقع. قام الباحثان فی هذه المقالة بدراسة هذه المعاییر، وبعد أن جمعا بینها استنتجا بأنّ المعیار الصحیح هو أنّ الدین الذی یکون حقّاً فلا بدّ وأن تکون جمیع معارفه وأحکامه العلمیة وأوامره الأخلاقیة مطابقةً للواقع ولنفس الأمر المتناسب معه، هذا أوّلاً. وثانیاً یعرّف مدّعى الأدیان من حیث کونها طریقاً یؤیّده الله عزّ وجلّ لبلوغ درجة الکمال والسعادة وأن یکون مطابقاً للواقع، أی کذلک أنّ الله تعالى یؤیّد هذا الدین بصفته طریقٍ للوصول إلیه وبرنامجٍ لحیاةٍ یرضاها وأنّ إرادته لا زالت متعلّقةً به بحیث إنّ الناس لو اتّبعوه فسوف یبلغون منزلة السعادة ودرجة القربة الإلهیة.

إنّ الأدیان الحقّة فضلاً عن کونها إلهیةً، فإنّ اعتبارها لم ینفذ لحدّ الآن ولم تُحرّف بعدُ، وکذلک جمیع تعالیمها تکون مطابقةً للواقع.

مفردات البحث: الحقّ، الدین، معرفة العاقبة، الانسجام الباطنی، التجربة الدینیة، التطابق مع الواقع

دراسة ونقد الوصول العرفی ل‍ (شلایر ماخر) إلى الدین

رحیم دهقان سیمکانی⁹

الخلاصة

جذور العرفیة فی قراءة شلایر ماخر للدین تدلّ على أنّ التجربة الدینیة لم تصل إلى نتیجةٍ، وأنّها من مختلف الجهات لم تشرّف الدین وجعلته فی مسیرٍ عرفیٍّ. ومن جذور العرفیة فی قراءة شلایر ماخر ما یلی: هبوط الحقیقة الدینیة إلى مستوى تجربةٍ دینیةٍ شخصیةٍ، إهمال الکتاب المقدّس بصفته مجموعة من الأوامر الإلهیة وتقلیصه إلى مستوى کتابٍ لتسجیل تجربةٍ دینیةٍ، الإعراض عن دور العقل، عدم الاکتراث بالشریعة، عدم الاکتراث بالمناسک الدینیة، عدم الاکتراث بالطبیعة، جعل الوصول المعنوی للدین فی إطار الإنسانیة. فهذا الرجل قد أوّل الدین من مجال العلم والعمل إلى عالم إحساساتٍ خاصّةٍ تعبّدیةٍ. قام الباحث فی هذه المقالة ببیان عناصر العرفیة فی الرؤیة الدینیة لشلایر ماخر ضمن بیان الوصول الدینی الذی یطرحه، وذلک من خلال مراجعة الآراء والوثائق لبیان المضمون بمنهجٍ تحلیلیٍّ نقدیٍّ.

مفردات البحث: شلایر ماخر، الدین، العرفیة، التجربة الدینیة، الإحساس

¹ أستاذ مساعد فی جامعة إیلام sohrab_morovati@yahoo.com
² طالبة ماجستیر فی علوم القرآن والحدیث بجامعة إیلام sarasaki87@yahoo.com
الوصول: 17 ذی القعده 1433 ـ القبول: 17 ربیع الثانی 1434

³ عضو الکادر التعلیمی فی جامعة قم Najafi_m_j@yahoo.com
⁴ طالب دکتوراه فی فرع علوم القرآن والحدیث بجامعة بوعلی ـ همدان jvdmohamadi@gmail.com
الوصول: 25 ذی الحجه 1433 ـ القبول: 14 ربیع الثانی 1434

⁵ أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والأبحاث Taheri54@gmail.com
الوصول: 19 ذی القعده 1433 ـ القبول: 14 ربیع الثانی 1434

⁶ أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی (رحمه الله) للتعلیم والأبحاث. seyedAli5@Gmail.com
الوصول: 29 ذی القعده 1433 ـ القبول: 12 ربیع الثانی 1434

⁷ طالب دکتوراه فی فرع الحکمة المتعالیة بمؤسسة الإمام الخمینی€ للتعلیم والأبحاث normohamadi2531@anjomedu.ir
⁸ أستاذ فی جامعة العلوم الطبیة بمدینة شهرکرد
الوصول: 9 ذی القعده 1433 ـ القبول: 2 ربیع الثانی 1434

⁹ طالب دکتوراه فی فرع الدراسة الدینیة r.dehghan88@yahoo.com
الوصول: 23 ذی القعده 1433 ـ القبول: 18 ربیع الاول 1434